도귀들의 여행

무지개 깔깔, 여름 분수대

노촌魯村 — Thu, 27 Aug 2026 05:15:58 +0900

무지개 깔깔, 여름 분수대

치솟는 무지개 선명도 높이고

병오년 붉은 태양 사납게 쨍쨍 쬐어도,

공원 분수대는 시원한 바다!

바닥에서 퐁퐁퐁 물기둥이 솟구치면

아이들 발걸음도 덩달아 콩콩콩,

"물잡아라!" 깔깔깔 웃음꽃 피네.

깔깔깔 웃음꽃 피네.

시원한 물줄기 온몸에 흠뻑 맞으며

폭염도 잊고서 신나게 퐁당,

여름이 물속에서 동글동글 굴러갑니다.

깔깔깔 웃음꽃 피네

여름이 물속에서 동글동글 굴러갑니다.

일본 교토의 명찰 고산사(高山寺, 고산지)에 소장된 일본의 국보 《화엄종조사회전(華嚴宗祖師繪傳)》

노촌魯村 — Wed, 26 Aug 2026 22:42:33 +0900

출처 : 삼성현역사문화관

일본 교토의 명찰 고산사(高山寺, 고산지)에 소장된 일본의 국보 《화엄종조사회전(華嚴宗祖師繪傳)》의 고정밀 영인본(영인 복제본)입니다. 신라 불교의 두 거두인 원효대사(元曉大師)와 의상대사(義湘大師)의 일대기를 담고 있어 한국과 일본 불교미술사 및 불교 교학사에서 매우 중요한 가치를 지닙니다.

학술적·종교적 관점에서 정리한 본 서책의 핵심 해설입니다.

서책 및 유물의 개요

유물명: 국보 《화엄종조사회전》 (일명 《화엄연기絵卷》)
보존처: 일본 교토 고산사(高山寺) 소장 / 勉誠出版(벤세이 출판) 영인 발행
구성: 원효에(元曉繪) 3권, 의상에(義湘繪) 4권 (사진 속 보관함에는 '元曉繪三卷' 표기와 함께 관련 두루마리들이 구성되어 있습니다.)
제작 시기: 일본 가마쿠라 시대(13세기)
주요 내용: 신라의 원효대사와 의상대사의 입당 구법행, 교화 활동, 그리고 의상대사를 사모한 중국 여인 선묘(善妙)의 설화를 생생한 그림과 글(詞書)로 풀어낸 에마키(繪卷)입니다.

불교학 및 미술사적 가치

원효·의상 사상의 대중적 전형 신라 화엄종과 대승불교의 기틀을 마련한 두 성사의 삶을 다루고 있습니다. 해오름의 정수인 원효대사의 화쟁(和爭)과 무애(無礙) 사상, 의상대사의 관음신앙 및 화엄법계관이 일본 가마쿠라 불교 개혁기(묘에 스님 등)에 어떻게 수용되고 존숭되었는지를 보여주는 결정적 사료입니다.
선묘 설화와 화엄 원찰의 유대 의상대사를 보호하기 위해 용이 되어 배를 받쳤다는 선묘 여인의 설화가 회화적으로 정교하게 묘사되어 있습니다. 이는 단순한 설화를 넘어 대승보살의 여래장 사상과 위법망구(爲法忘軀)의 보살도를 문학적·시각적으로 승화시킨 대표적 사례입니다.

가마쿠라 회화의 최고봉 동양화 고유의 수묵 선화와 다채로운 채색이 완벽한 조화를 이루며, 당시 불교 회화 중에서도 인물의 감정 묘사와 서사 전개가 탁월하여 일본 국보로 지정되어 있습니다.

「포항 여강이씨 달전재사」 국가민속문화유산 지정- ‘회재 이언적’ 일가 묘소 수호를 위한 분암(墳庵)에서 유교 중심의 재사(齋舍)로의 변화 과정 보여주는 건축유산

노촌魯村 — Wed, 26 Aug 2026 12:27:56 +0900

국가유산청(청장 허민)은 경상북도 포항시에 있는 「포항 여강이씨 달전재사」를 국가민속문화유산으로 지정하였다.

달전재사는 조선시대 대표 성리학자인 회재 이언적(1491~1553)과 그 일가의 묘소를 관리하고 제사를 지내기 위해 조성된 건축물이다. 처음에는 승려들이 묘역을 지키며 생활하던 작은 암자(小庵)에서 시작되었으며, 1754년 옥성루와 양익실(兩翼室), 고사(庫舍) 등을 증축하면서 현재와 같은 재사 형태를 갖추게 되었다.

* 양익실(兩翼室) : ‘ㅁ자형’의 건물 배치 중 양쪽 공간으로 제사 준비나 문중 구성원의 숙소 등으로 사용

* 고사(庫舍) : 제사용 곡식 등을 보관하는 창고 건물

달전재사는 조선 후기 사족 가문 내에서 묘역 관리를 위해 조성한 불교적 색채의 분암(墳庵)이 17세기 중엽 이후 종법 질서의 확대, 문중 결속력 강화, 동족 마을의 발달 등이 종합적으로 이뤄진 배경 속에서 문중의 제사 진행뿐만 아니라 학문적·문화적 구심점으로 기능을 확대한 문중 중심의 유교적 재사(齋舍)로 변화·정착되는 과도기적 운영 실태를 보여주어 역사적·학술적 가치가 있다.

* 분암(墳庵) : 묘소 가까이에 세운 작은 암자. 승려가 상주하며 묘역을 관리하고 조상의 명복을 기원함.

「달전암기(達田庵記)」, 「달전재사 상량문(達田齋舍上樑文)」 등 기록을 통해 창건 및 변천 과정이 명확히 확인되며, 창건 및 증축 동기와 관리 운영의 실체를 확인할 수 있다.

건축적으로는 묘소, 신도비(1586년 건립), 재사, 묘위토가 유기적으로 결합되어 있어 조선 후기 재사 공간 구성의 전형을 보여주며, 경북 북부 지역 재사 건축의 특징인 ‘튼ㅁ자형’ 배치를 갖추고 있다.

승려가 거처하는 방에 불상을 모신 인법당 구조와 이익공 공포 형식, 판재로 마감된 정침의 천장(널반자) 등 처음 분암이 조성될 당시의 모습을 그대로 간직하고 있어 당시 건축기법을 확인할 수 있는 자료로 가치가 우수하다. 또한, 1754년에 증축한 옥성루에도 같은 이익공 공포 형식을 적용하여 처음 건립 당시의 건축 양식을 이어가고 있다.

* 신도비(神道碑) : 훌륭한 인물의 생애와 업적을 기록하여 묘소 입구에 세운 비석

* 묘위토(墓位土) : 묘소 관리와 제사 비용을 마련하기 위해 조성한 토지

* 튼ㅁ자형: ㄷ자와 일자형, 또는 ㄱ자와 ㄴ자형이 결합되어 모서리가 터진 ㅁ자를 이룬 평면형

* 익공 : 기둥머리와 보를 연결하여 지붕하중을 받는 공포부로, 대개 새의 날개처럼 뾰족한 모양으로 초각(새김)한 형태임. 익공이 하나인 경우는 ‘초익공’, 이중으로 중첩된 경우는 ‘이익공’이라고 함.

국가유산청은 앞으로 체계적인 보존·관리를 통해 「포항 여강이씨 달전재사」가 역사문화관광자원으로 활발히 활용될 수 있도록 해당 지방자치단체, 소유자 등과 협력해 나갈 계획이며, 역사적·학술적 가치가 높은 민속문화유산을 새롭게 발굴·지정하는 적극행정을 이어갈 것이다.

⃞ 지정명칭 : 포항 여강이씨 달전재사(浦項驪江李氏達田齋舍)

⃞ 지정종별 : 국가민속문화유산

⃞ 소 재 지 : 경북 포항시 남구 새마을로766번길 59 (연일읍 달전리 425)

⃞ 건립시기 : 조선시대

⃞ 수 량 : 건축물 1동(186.82㎡), 토지 1필지(1,094㎡)

⃞ 지정가치

ㅇ달전재사는 조선시대의 대표 성리학자인 회재 이언적(1491∼1553)과 그 일가의 선영을 수호하고 묘제 및 묘소 관리를 위해 17세기경 승려들이 지키는 10여 칸의 ‘소암(小庵)’에서 시작되었으며, 1754년 옥성루와 양익실, 고사 등을 증축하고 대문채 겸 제수방의 별채도 지어 총 20여 칸 규모의 재사로 확장되어 달전암(達田庵)이라 불렸다.

ㅇ조선 후기 사족 가문 내에서 묘역 관리를 위해 조성한 불교적 색채의 분암(墳庵)이 17세기 중엽 이후 종법 질서의 확대, 문중 결속력 강화, 동족 마을의 발달 과정에서 문중의 제사 진행뿐만 아니라 학문적·문화적 구심점으로 기능을 확대한 문중 중심의 유교적 재사(齋舍)로 변화·정착되는 과도기적 운영 실태를 보여주어 역사적·학술적 가치가 있다.

ㅇ이는 「달전암기(達田庵記)」,「달전재사 상량문(達田齋舍上樑文)」 등 기록을 통해 창건 및 변천 과정이 명확히 확인되며, 창건 및 증축 동기와 관리 운영의 실체를 확인할 수 있다.

ㅇ건축적으로는 묘소, 신도비(1586년 건립), 재사, 묘위토가 유기적으로 결합된 조선 후기 재사 배치의 전형을 보여준다. 경북 북부 지역의 특징인 ‘튼 ㅁ자형’ 구성을 취하며, 승려가 거처하는 방에 불상을 모신 인법당 구조와 이익공 공포 형식, 판재로 마감된 정침의 천장(널반자) 등 처음 분암이 조성될 당시의 모습을 그대로 간직하고 있어 당시 건축기법을 확인할 수 있는 자료로 가치가 우수하다. 또한, 1754년에 증축한 옥성루에도 같은 이익공 공포 형식을 적용하여 처음 건립 당시의 건축 양식을 이어가고 있다.

ㅇ달전재사는 오늘날까지도 여강이씨 문중에 의해 고유한 묘제와 전통 의례가 전승되어 제 기능을 보존·계승하고 있는 등 조선 시대 묘제 문화의 변천과 영남 지역 재사 건축의 특징을 집약하고 있어 국가민속문화유산으로 지정 가치가 있다.

출처 : 국가유산청

탈피의 노래

노촌魯村 — Mon, 24 Aug 2026 23:09:27 +0900

탈피의 노래

보라, 보랏빛 맥문동 줄기에 매달린

저 가볍고 투명한 허물을.

한때는 캄캄한 대지를 뚫고

그토록 치열하게 살아냈던

뜨거운 생의 흔적이다.

그늘진 숲, 어둠의 시간 속에서

그는 날기를 꿈꾸었으리.

때로는 흙먼지 속을 뒹굴고

때로는 소나기에 젖으며

제 몸보다 무거운 욕망의 껍질을

조금씩, 조금씩 깎아냈으리.

그리고 마침내, 가장 환한 순간

그는 제 무거운 과거를 버리고

하늘로, 바람으로, 햇살 속으로

가벼이, 참으로 가벼이 떠나갔다.

남겨진 허물은

더 이상 삶의 구속이 아니요,

자유를 향해 내디딘

위대한 해탈의 증명이다.

우리의 삶 또한 그렇지 않은가.

세월의 풍파 속에 쌓인

수많은 집착과 상처의 껍질들.

그것들을 하나하나 벗어던지는

끝없는 수행의 과정이다.

죽음은 끝이 아니요,

이 낡고 무거운 옷을 벗고

영원한 자유의 날개를 펴는

최후의 탈피인 것을.

저 보랏빛 꽃의 우주 속에

그는 지금, 그저 존재할 뿐이다.

매미류(Insect) 화석 (출처 : 대구달성화석박물관)

화석 표본은 중생대 중국 지층에서 발견된 매미류(Insect) 화석입니다.

하나의 암석이 쪼개지면서 양쪽에 생물의 양각(Part)과 음각(Counterpart) 자국이 대칭을 이루며 또렷하게 남은 인상화석 형태를 보여주고 있습니다.

화석의 주요 특징 및 가치

● 표본 개요: 표시판에 명시된 바와 같이 중생대 중국 지역의 셰일/세립사암 지층에서 출토된 곤충 화석입니다.

● 보존 상태: 매미의 몸통과 머리 부위의 윤곽, 날개의 접힌 형태가 매우 세밀하게 보존되어 있어 당시의 곤충 형태학 연구에 귀중한 자료가 됩니다.

● 학술적 의미: 중생대는 공룡뿐만 아니라 매미목(Hemiptera)을 비롯한 다양한 육상 곤충들이 대형화되고 다변화되던 시기입니다. 이 화석은 당대 고생태계의 기후, 식생 환경 및 육상 생태계의 먹이사슬을 복원하는 데 중요한 고생물학적 정보를 제공합니다.

창녕 무심사

노촌魯村 — Sat, 22 Aug 2026 21:51:36 +0900

낙동강을 품은 배산임수의 명당

무심사는 강변 언덕진 곳에 위치하여 절 마당에 들어서면 탁 트인 낙동강 풍경이 한눈에 들어옵니다. 사찰을 뒤로하고 낙동강 물줄기가 여유롭게 흘러가는 모습을 바라볼 수 있어, 풍경 자체만으로도 마음이 한결 평온해지는 명소입니다.

국토종주 자전거길과 도보 여행객의 안식처

무심사는 낙동강 국토종주 자전거길의 주요 코스인 '무심사 임도(또는 무심사 길)'에 맞닿아 있습니다. 험준한 경사로를 지나야 하는 라이더나 도보 여행객들에게 무심사는 목을 축이고 잠시 쉬어가는 소중한 쉼터 역할을 합니다. 사찰 측에서도 찾아오는 이들에게 시원한 물과 휴식 공간을 제공하며 따뜻한 보시를 이어오고 있습니다.

지혜와 자비를 전하는 도량

대웅보전을 중심으로 정갈하게 조성된 전각과 석탑, 포대화상 등은 사찰의 정취를 더해줍니다. 화려함보다는 고요하고 담백한 멋을 지니고 있어, 번잡한 일상을 벗어나 조용히 명상을 하거나 산책을 즐기기에 좋습니다.

창녕 무심사 개요

위치: 경상남도 창녕군 이방면 송곡리 낙동강변
주요 특징: 낙동강을 발아래 두고 펼쳐지는 배산임수의 뛰어난 풍광을 자랑하는 사찰입니다. 자전거 국토종주길(낙동강 자전거길)의 주요 쉼터이자, 낙동강의 웅장한 물줄기를 한눈에 담을 수 있는 조망 명소입니다.

문화재 및 명소 가이드

낙동강 절경 조망대: 무심사 대웅전 앞 마당이나 관음전 인근에서 바라보는 낙동강의 모습은 '천하절경'이라 불리기에 부족함이 없습니다. 유유히 흐르는 강물과 건너편 달성군 일대의 풍경이 어우러져 절로 마음이 평온해지는 장관을 연출합니다.
대웅전 및 사찰 전각: 배산임수의 지형에 따라 정갈하게 자리 잡은 사찰 전각들은 고즈넉한 산사의 멋을 잘 보여줍니다. 강바람과 함께 들려오는 풍경 소리가 뛰어난 운치를 더합니다.
낙동강 자전거길 휴식처: 낙동강을 따라 조성된 종주길에 위치하여, 전국에서 찾아오는 라이더들과 도보 여행객들에게 따뜻한 쉼터 역할을 하고 있습니다.

관람 및 방문 팁

추천 방문 시간: 일몰 무렵 낙동강 수면 위로 붉게 물드는 노을 풍경이 특히 아름답습니다.
주변 연계 코스: 인근의 우포늪, 달성 강정고령보 등과 함께 둘러보시면 창녕과 대구 근교의 역사·자연 문화를 더욱 풍성하게 경험하실 수 있습니다.

대웅보전 내부 부처님

삼층석탑

대웅보전에서 본 낙동강

약사여래

낙동강

호박 속에 보존된 곤충 (Insect in Amber)

노촌魯村 — Sat, 22 Aug 2026 00:04:41 +0900

출처 : 대구달성화석박물관

호박 속에 보존된 곤충 (Insect in Amber)

1. 기본 정보

전시명: 호박 속에 보존된 곤충 (Insect in amber)
지질 시대: 중생대 백악기 (약 1억 년 전)
산지: 미얀마 (Myanmar)

2. 호박 화석의 형성 과정

진액의 유출: 중생대 당시 침엽수 등의 나무에서 흘러나온 끈적끈적한 수액(진액)이 표면을 따라 흘렀습니다.
곤충의 갇힘: 지나가던 곤충이나 미생물이 수액에 붙잡혀 빠져나가지 못하고 그대로 감싸였습니다.
화석화 작용: 수액이 공기 중에서 단단하게 마른 뒤 땅속에 묻혀 수천만 년 동안 압력과 열을 받아 보석 형태의 '호박(Amber)'으로 변했습니다.

3. 전시품의 학술적 가치 및 관람 포인트

완벽한 입체 보존: 일반적인 돌 화석과 달리 곤충의 미세한 날개 핏줄, 다리의 털, 눈의 구조 등 3차원 형태가 손상 없이 원형 그대로 보존되어 있습니다.
백악기 생태계의 열쇠: 약 1억 년 전 공룡이 살던 시대의 기후 environment와 곤충 생태계를 복원하는 데 매우 소중한 학술 자료입니다.
자연이 만든 타임캡슐: 투명한 황갈색 호박 내부를 유심히 관찰하시면 수천만 년 전 순간 정지된 고대 생물의 생생한 모습을 발견하실 수 있습니다.

신생대 고래 뼈

노촌魯村 — Sat, 22 Aug 2026 00:00:13 +0900

고래뼈:신생대 마이오세/경북 포항. 대구달성화석박물관

신생대 고래 뼈

이 화석은 고래의 척추 전체를 보여주는 것은 아니지만, 척추 뼈들이 한 줄로 길게 늘어선 모습을 통해 이 동물의 거대한 체구를 짐작하게 합니다. 특히, 사진 앞쪽에 보이는 크고 두툼한 뼈 조각들은 고래의 육중한 몸을 지탱했던 강력한 척추뼈의 형태를 잘 보여줍니다. 척추 주변으로 흩어져 있는 작고 길쭉한 뼈 조각들은 갈비뼈나 지느러미 뼈의 일부로 추정됩니다. 비록 완전한 형태는 아니지만, 이 조각들은 고래의 해부학적 구조를 이해하는 데 중요한 단서를 제공합니다.

고래는 육상에서 생활하던 포유류가 바다로 돌아가 진화한 독특한 생명체입니다. 이 화석은 고래가 육상 생활에서 해양 생활로 적응하는 과정에서 골격 구조가 어떻게 변화했는지를 보여주는 중요한 자료입니다. 예를 들어, 척추뼈가 유연하고 강력하게 진화하여 거대한 몸집을 지탱하고 유영할 수 있게 된 점이나, 사지가 지느러미로 변화한 점 등을 이 화석을 통해 유추해 볼 수 있습니다.

고래 화석은 주로 신생대 지층에서 발견되며, 과거 바다의 환경과 생태계를 복원하는 데 중요한 역할을 합니다. 이 화석은 먼 옛날, 우리가 서 있는 이곳이 깊은 바다였음을 증명하는 생생한 증거이기도 합니다. 또한, 이 고래가 살았던 시대의 기후 변화나 다른 해양 생물들과의 상호 작용에 대한 정보도 담고 있어, 지구 역사의 수수께끼를 푸는 중요한 열쇠가 됩니다.

박물관에 전시된 이 고래 뼈 화석은 단순한 뼈 조각이 아니라, 거대한 자연의 역사와 생명의 신비를 고스란히 담고 있는 귀중한 보물입니다. 이 화석을 통해 우리는 과거 지구의 모습을 상상해보고, 생명의 진화와 변화를 생생하게 느낄 수 있습니다

바다나리(Sea Lily) 화석

노촌魯村 — Fri, 21 Aug 2026 20:59:30 +0900

출처 : 대구달성화석박물관

바다나리(Sea Lily) 화석 해설서

개요

명칭: 바다나리 (Sea Lily, 학명: Crinoidea)
지질 시대: 고생대 석탄기 (약 3억 5,900만 년 ~ 2억 9,900만 년 전)
생물 분류: 극피동물문(Echinodermata) 바다나리강

생물학적 특징

식물이 아닌 동물: 이름과 생김새는 식물인 나리꽃을 닮았으나, 성게나 해삼, 별벌레와 같은 계통에 속하는 극피동물(해양 동물)입니다.
신체 구조: 바다 밑바닥이나 암석에 고정하는 줄기(Stem), 꽃봉오리 모양의 왕관/몸통(Calyx), 그리고 물속의 유기물이나 플랑크톤을 걸러 먹는 팔(Arms)로 구성됩니다.
학술적 가치: 고생대 바다 생태계의 다양성을 보여주는 대표적인 표준화석 및 층서화석입니다.

화석 관찰 포인트

긴 줄기와 팔 구조: 사진 속 화석 표면에는 길게 뻗은 줄기 자국과 꽃잎처럼 퍼져 있는 팔 부위가 선명하게 보존되어 있습니다.
마디 형태: 바다나리의 줄기는 수많은 작은 탄산칼슘 체판(Plate) 마디가 이어진 구조로, 화석에서도 그 미세한 마디 관절의 흔적을 관찰할 수 있습니다.
퇴적 환경: 이 화석이 발견된 지층은 과거 따뜻하고 잔잔한 고생대의 얕은 바다(천해) 환경이었음을 말해줍니다.

벌목(Hymenoptera) 화석과 귀뚜라미(Orthoptera) 화석

노촌魯村 — Fri, 21 Aug 2026 20:53:19 +0900

출처 : 대구달성화석박물관

벌목(Hymenoptera) 화석과 귀뚜라미(Orthoptera) 화석이 함께 전시되어 있습니다.

중생대 곤충 화석 표본 개요

벌목 화석 (좌측)
- 지질 시대: 중생대
- 특징: 회색빛 암석 표면에 작은 곤충의 형태가 선명하게 남아 있습니다. 벌목은 오늘날의 벌, 개미, 잎벌 등이 속하는 분류군으로, 중생대 당시에 속씨식물(꽃식물)이 번성함에 따라 함께 크게 다양화된 대표적인 화석 곤충입니다.
귀뚜라미 화석 (우측)
- 지질 시대: 중생대
- 특징: 밝은 황갈색 암석 중앙에 곤충의 전체적인 형체와 날개, 다리 구조가 매우 양호한 상태로 보존되어 있습니다. 메뚜기목에 속하는 귀뚜라미류는 중생대 초대륙 해체 과정과 지상 생태계의 발달 과정을 유추할 수 있는 중요한 학술적 자료입니다.

학술적 및 전시적 의의

중생대는 공룡뿐만 아니라 육상 생태계의 구성원인 곤충과 식물이 급격히 다변화된 시기입니다. 곤충 화석은 외골격이나 날개의 미세한 맥까지 퇴적물에 세밀하게 찍혀 형성되므로, 당시의 기후 조건과 호수·습지 주변의 환경을 복원하는 데 매우 중요한 가치를 지닙니다. 전시된 표본은 암석의 결 및 색상과 곤충 화석의 형태적 대비가 뛰어나 관람객에게 중생대 고생물 다양성을 한눈에 보여주는 우수한 교육용 자료입니다.

매미류(Insect) 화석

노촌魯村 — Fri, 21 Aug 2026 20:45:42 +0900

출처 : 대구달성화석박물관

화석 표본은 중생대 중국 지층에서 발견된 매미류(Insect) 화석입니다.

하나의 암석이 쪼개지면서 양쪽에 생물의 양각(Part)과 음각(Counterpart) 자국이 대칭을 이루며 또렷하게 남은 인상화석 형태를 보여주고 있습니다.

화석의 주요 특징 및 가치

표본 개요: 표시판에 명시된 바와 같이 중생대 중국 지역의 셰일/세립사암 지층에서 출토된 곤충 화석입니다.
보존 상태: 매미의 몸통과 머리 부위의 윤곽, 날개의 접힌 형태가 매우 세밀하게 보존되어 있어 당시의 곤충 형태학 연구에 귀중한 자료가 됩니다.
학술적 의미: 중생대는 공룡뿐만 아니라 매미목(Hemiptera)을 비롯한 다양한 육상 곤충들이 대형화되고 다변화되던 시기입니다. 이 화석은 당대 고생태계의 기후, 식생 환경 및 육상 생태계의 먹이사슬을 복원하는 데 중요한 고생물학적 정보를 제공합니다.

새우류 화석

노촌魯村 — Fri, 21 Aug 2026 20:39:58 +0900

새우류 화석 : 중생대 백악기/레바논 . 대구달성화석박물관

새우류 화석 : 신생대 마이오세/경북포항 . 대구달성화석박물관

화석 기본 정보 및 비교

구분	레바논 새우류 화석	포항 새우류 화석
명칭	새우류 (Carpopenaeus callirostris)	새우류 (Shrimp)
시대	중생대 백악기	신생대 마이오세
산지	레바논	대한민국 경북 포항
특징	암석 표면에 다수의 개체가 집단으로 보존됨	단일 개체가 입체적이고 선명하게 보존됨

주요 특징 및 해설

● 중생대 백악기 레바논 새우 화석

석회암 판석 위에 수십 마리의 새우가 떼를 지어 밀집한 상태로 발견된 집단 화석입니다.

긴 수염과 마디 형태의 몸통, 다리 구조가 섬세하게 보존되어 있어 당시 해양 생태계의 풍부한 밀도와 급작스러운 매몰 환경을 잘 보여줍니다.

● 신생대 마이오세 포항 새우 화석

경상북도 포항 지역의 신생대 층에서 발견된 화석으로, 국내 해양 퇴적층의 생물 다양성을 보여주는 중요한 자료입니다.

껍질의 질감과 구부러진 몸통 형태, 머리 부분의 촉수 구조가 선명하게 드러나 있어 보존 상태가 매우 뛰어납니다.

이 두 화석은 시기와 지역은 다르지만, 과거 바다 환경에서 살았던 갑각류의 형태와 퇴적 당시의 생태적 순간을 완벽하게 담고 있는 귀중한 학술 자료입니다

삼엽충(三葉蟲. Trilobite)

노촌魯村 — Fri, 21 Aug 2026 20:24:10 +0900

삼엽충(Trilobite)은 고생대 바다를 지배했던 가장 대표적인 절지동물 화석입니다. 약 5억 2천만 년 전 캄브리아기 초기에 등장하여, 약 2억 5천만 년 전 페름기 말 대멸종 때 지구상에서 완전히 사라질 때까지 약 2억 7천만 년 동안 생존했습니다.

고생대 지층에서 발견되는 삼엽충 화석. 출처: hsvrs / Getty Images

출처 : 대구달성화석박물관

신체 구조와 특징

'삼엽충(三葉蟲)'이라는 이름은 몸이 세 개의 엽(lobe)으로 나뉜다는 뜻에서 유래했습니다. 세로 방향으로는 머리(머리케이), 가슴(흉부), 꼬리(미부)의 3부분으로 나뉘며, 가로 방향으로도 중앙의 축엽과 양쪽의 늑엽으로 3등분되는 독특한 대칭 구조를 가집니다.

방해석 껍질:탄산칼슘(방해석) 성분의 단단한 외골격을 가지고 있어 화석으로 매우 잘 보존되었습니다. 성장하면서 허물을 벗는 탈피 과정을 거쳤습니다.

복합눈:지구 역사상 최초로 발달된 시각 기관을 가진 생물 중 하나로, 방해석 결정으로 이루어진 복합눈을 통해 빛과 움직임을 정교하게 감지했습니다.

분류 요소	내용
생존 시기	고생대 캄브리아기 ~ 페름기 말 (약 2억 7천만 년간)
생태적 지위	해저 바닥을 기어 다니며 유기물이나 소형 생물을 섭식한 저서생물
지질학적 의의	표준화석(Index Fossil)– 특정 지층의 퇴적 시기(고생대)를 판별하는 기준

「청양 정산향교 청아루」 국가지정문화유산 보물 지정 예고- 교육과 의례, 출입과 보관 등 복합 기능을 갖춘 충남지역 현존 유일한 향교 문루

노촌魯村 — Wed, 19 Aug 2026 23:13:29 +0900

국가유산청(청장 허민)은 「청양 정산향교 청아루(靑陽定山鄕校菁莪樓)」를 국가지정문화유산(보물)으로 지정 예고하였다.

「청양 정산향교 청아루」의 건립연대에 대한 명확한 기록은 없으나, 1630년 향교 이건을 청원한 기록과 향교 내에서 수습된 기와(망와) 명문을 통해 17세기 초 현재 위치로 옮겨 지은 것으로 추정된다. 또한 2023년 주요 부재의 연륜연대 분석*을 통해 1640년 벌채된 부재가 사용된 것이 확인된 점도 이를 뒷받침하고 있어 역사적 가치가 크다.

* 대들보(3본), 기둥(2본) 총 5개의 부재가 1640년 부재로 확인

청아루는 향교의 문루(門樓) 건물로, 중층으로 높게 지어 향교의 권위와 위엄을 나타내면서도 강학, 유교 의례, 휴식 등 향교 내 다양한 기능을 수행한다. 명칭은 중국의 유교경전인 시경(詩經)의 ‘菁菁者莪(청청자아)’에서 유래한 것으로, ‘인재를 양성하는 즐거움’을 말한다.

규모는 정면 5칸, 측면 1칸의 一자형 중층 누각으로, 일반적인 충남 지역의 향교 누각이 정면 3칸, 측면 2칸인 것을 고려하면 규모가 큰 것이 특징이고, 반면 상부 가구 구성은 매우 단순하고 간결한 형태이다.

아래층의 가운데 3칸을 출입문으로 사용하는데, 한가운데 칸에는 양여닫이문, 그 양옆에는 외여닫이문을 설치하여 외삼문*으로 사용하고 있다. 양옆 맨 끝 칸에는 각각 출입과 보관 기능을 담당하는 창고와 계단을 설치하였고, 위층은 강의와 학습, 유식*의 공간으로 사용하였는데 이는 향교 문루의 복합적인 기능을 잘 보여주는 사례이다.

이러한 외삼문을 포함한 중층누각 형태의 향교 문루는 기존에 영남지역에서 확인된 바 있지만, 충남지역 향교 중에서는 현존하는 유일한 사례로 학술적 가치가 크다.

* 외삼문(外三門) : 바깥담이나 영역의 바깥쪽에 3칸으로 지은 대문 또는 정문

* 유식(遊息) : 유생들이 휴식하며 자연경관을 감상하며 몸과 마음을 수양하는 것

또한 청아루의 창호는 조선 중기 이전의 건물에서 확인되는 영쌍창*으로 구성되었고 판문(판자로 만든 문)과 대들보 등에서 느껴지는 정교한 치목기법은 조선 중기의 건축기법을 보여주고 있어 건축적 가치가 크다.

* 영쌍창(靈雙窓): 창호가 두 짝인 쌍창 중 가운데 문설주가 있는 창호

이처럼 청아루는 정산향교의 정문이자 강학과 유교 의례가 이루어지던 공간으로, 교육과 교화의 중심 역할을 담당해 온 역사적 상징성을 가지고 있고, 창건 당시의 부재가 상당 부분 남아 있으며 건물의 형태도 창건 당시의 형태를 비교적 온전하게 유지하고 있어 역사성과 진정성, 건축사적 가치가 뛰어난 것으로 평가된다.

국가유산청은 이번에 보물로 지정 예고한 「청양 정산향교 청아루」에 대하여 30일간 의견을 수렴한 후 문화유산위원회 심의를 거쳐 보물 지정여부를 최종 결정할 예정이며, 앞으로 역사·문화적 가치를 지닌 문화유산을 지속적으로 조사·발굴해 체계적으로 보호해 나가는 적극행정을 이어갈 것이다.

□ 종 별 : 보물

□ 문화유산명 : 청양 정산향교 청아루(靑陽定山鄕校菁莪樓)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 충남 청양군 정산면 서정리 516-2 외 2필지

ㅇ 구조/규격 : 목조, 중층/정면5칸, 측면1칸, 민도리 삼량가, 겹처마 맞배지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 충청남도향교재단(청양군)

ㅇ 지정면적 : 48㎡

□ 지정사유

ㅇ 청양 정산향교 청아루의 정확한 창건기록을 확인할 수 없으나, 조선 초기에 건립된 정산향교는 1630년(인조 8) 경상도 영천현(永川縣)과 공청도 정산현(定山縣)의 유생들이 소장을 올려서 향교(鄕校)를 옮겨 건립하게 해줄 것을 청하였고, 2001년에 대성전 옆 폐와에서 ‘崇禎四年辛未銘’망와가 발견된 것으로 보아 1631년(崇禎四年, 辛未) 향교가 현 위치로 이전되었을 것으로 추정하고 있다.

ㅇ 문헌을 통해 확인되는 청아루 관련 기록은 『정산현향교중기』로, 1815년「南樓五間」, 1844년 「南樓貳層五間新重修」, 1849년「南樓貳層五間重修」 등이 확인되고 있어 1815년 이전부터 다섯 칸의 중층문루인 청아루가 있었다는 것을 알 수 있다.

ㅇ 2023년 주요 부재에 대한 연륜연대 분석을 통해 기둥 2본과 대들보 3본이 1640년 벌채한 부재임이 확인되어 17세기 건립연대를 뒷받침하고 있어 역사적 가치가 크다.

ㅇ 청아루의 건축양식을 살펴보면 정면 5칸, 측면 1칸 규모의 一자형 평면 중층누각이다. 평면구성은 정면 5칸, 측면 1칸으로 장방형으로 구성하고 있다. 좌우로 길고 보칸이 짧은 3량가의 단순한 구조이다.

ㅇ 누 상층은 내부 우측에서 계단으로 올라가고, 내부 바닥은 우물마루로 되어 있으며, 유식공간과 강학공간으로 사용한 것으로 추정된다.

ㅇ 누 하층은 층은 주기능인 출입과 통로와 부기능인 보관 및 저장과 계단으로 사용하고 있다. 정면과 배면의 가운데 정칸에는 양여닫이문을, 좌우 협칸에는 외여닫이문을 설치하여 외삼문으로 사용하고, 삼문의 좌측 퇴칸은 창고이고 우측 퇴간은 상층으로 올라가는 계단이 설치되어 있다. 가운데 출입문 3칸은 일반적으로 정칸을 크게 하고 양 협칸은 작게 구성하는 전형적인 삼문 형식의 정칸강조형 외삼문과 달리 같은 간살로 구성된 동일형을 하고 있다.

ㅇ 청아루는 향교 문루로써 복합적인 기능을 잘 보여주며, 외삼문을 포함한 중층누각 형태는 영남지역에서는 사례가 있지만 충남지역 향교 중에는 문루가 현존하는 유일한 사례이다. 일반적으로 충남지역의 향교 누각이 정면 3칸, 측면 2칸인 것을 고려하면 규모가 큰 것이 특징이다.

ㅇ 또한 건축기법 측면에서는 조선 중기 이전의 건물에서 확인되는 영쌍창 등 일부 고식 수법을 확인할 수 있고, 판문과 대들보 등의 정교한 치목 기법은 조선 중기 건축 기법을 보여주고 있어 건축적 가치가 높다

ㅇ 청아루는 정산향교의 정문이자 강학과 유교 의례가 이루어지던 공간으로, 교육과 교화의 중심 역할을 담당해 온 역사적 상징성을 가지고 있으며, 창건 당시의 부재가 상당 부분 남아 있으며 건물의 형태도 창건 당시의 형태를 비교적 온전하게 유지하고 있어 역사성과 진정성, 건축사적 가치가 뛰어나 국가지정문화유산(보물)로 지정할 가치가 충분하다고 판단된다.

출처 : 국가유산청

붉은 배롱나무 아래 스민 단심(丹心) -장절공(壯節公) 신숭겸 장군-

노촌魯村 — Wed, 19 Aug 2026 22:59:47 +0900

대구광역시 동구 지묘동에 위치한 신숭겸 장군 유적지(대구광역시 기념물) 내 표충단(表忠壇)과 순절비각의 풍경

백제와의 공산전투 역사 및 배롱나무와 어우러진 이 공간의 내력

1. 고려 개국공신 신숭겸 장군과 공산전투

927년(태조 10년), 신라를 침공한 후백제 견훤의 군사를 저지하기 위해 태조 왕건은 대구 공산(현재의 팔공산 일대)으로 출전하였습니다. 그러나 후백제군의 기습으로 왕건의 군대는 포위되어 절대 위기에 처하게 되었습니다. 이때 개국공신인 장절공(壯節公) 신숭겸 장군은 왕건을 구하기 위해 자신의 옷을 왕건의 왕복과 바꿔 입고, 자신이 왕인 것처럼 위장하여 적진으로 뛰어들어 장렬하게 전사하였습니다. 사이에 왕건은 무사히 적진을 탈출하여 훗날 고려를 완성할 수 있었습니다.

2. 표충단(表忠壇)의 조성과 내력

전투가 끝난 후, 왕건은 장군의 시신을 찾았으나 머리가 베어져 식별할 수 없었습니다. 이에 왕건은 장군의 왼쪽 발바닥에 있는 점을 보고 시신을 거두어 개성에 신단(神壇)을 만들어 제사를 지내게 하였으며, 장군이 전사한 바로 이 자리에 머리 대신 금(金)으로 만든 머리를 매장하고 단을 쌓아 넋을 기리게 했습니다. 사진 속 사각형의 흙무덤 형태로 보이는 봉분이 바로 장군이 순절한 자리를 기념하는 표충단입니다.

3. 비각과 배롱나무의 역사적 의미

표충단 옆에 위치한 작은 한옥 기와 건물은 장군의 충절을 기록한 순절비를 보호하는 비각(비보호각)입니다. 1819년(순조 19년) 신숭겸 장군의 후손인 신의직이 대구영장으로 부임하여 단과 비를 새로 정비하였고, 1856년(철종 7년)에 비각이 창건되었습니다.

표충단을 둘러싸고 있는 수령 400년 이상의 배롱나무(목백일홍)들은 한여름이면 진분홍빛 꽃을 만개하여 붉은 피로 왕과 나라를 지킨 장군의 뜨거운 충의를 상징하는 듯한 단장하고 고즈넉한 풍경을 자아냅니다.

대구 동구 지묘동(智妙洞)과 그 주변 일대는 927년 고려 태조 왕건과 후백제 견훤이 맞붙었던 공산 전투(동수 전투)의 핵심 격전지로, 왕건 및 신숭겸 장군과 관련된 지명 유래가 깊게 서려 있는 곳입니다.

지묘동(智妙洞)

유래:왕건을 대신해 전사한 충신 신숭겸 장군을 추모하기 위해 세운 절, '지묘사(智妙寺)'에서 이름이 유래했습니다.

배경:공산 전투에서 후백제군에 포위되어 왕건의 목숨이 태산석악처럼 위태로워지자, 신숭겸 장군이 왕건의 옷을 바꾸어 입고 대신 전사하였습니다.목숨을 건진 왕건은 훗날 신숭겸이 전사한 바로 그 자리에 절을 지어 넋을 기렸는데, 그 절이 지묘사였으며 후대 사람들이 이를 따라 마을 이름을 '지묘동'이라 부르게 되었습니다.(현재 지묘사 터에는 신숭겸 장군 유적지와 표충사가 자리하고 있습니다.

지묘동 주변의 왕건 관련 지명

왕산(王山):지묘동 표충사 바로 뒷산입니다.신숭겸 장군이 대신 전사하는 동안 왕건이 적의 포위망을 뚫고 이 산으로 올라가 능선을 타고 무사히 피신했기에 '왕이 오른 산'이라는 뜻으로 왕산이라 부릅니다.

파군재(波軍峙):지묘동과 봉무동·불로동 경계에 있는 고개입니다.견훤군의 거센 공격으로 왕건의 고려군 부대가 흩어지고 크게 패했다(破軍)는 데서 유래한 지명입니다. (현재 파군재 삼거리에는 신숭겸 장군의 동상이 서 있습니다.

나팔고개:지묘동과 연경동 사이에 있는 고개입니다.공산 전투 당시 후백제군이 고려군을 압박하며 승리의 나팔을 불었던 곳, 혹은 왕건의 군사가 신호 나팔을 불었던 고개라 하여 나팔고개라 전해집니다.

살내(전탄): 동화천을 사이에 두고 고려군과 후백제군이 쏜 화살이 하천을 가득 메워 '화살의 시내'라는 뜻으로 불렸습니다.

연경동

유래:왕건이 도망치는 길에 마을을 지날 때, 선비들이 책 읽는 소리가 은은하게 들려온 곳이라 하여 '연경(研經)'이라 불리게 되었습니다.

배경:패전 후 급박하게 피신하던 왕건이었으나, 이 지역 마을의 평화롭고 글 읽는 소리에 잠시 마음을 가다듬었다는 전설이 담겨 있습니다.

불로동

유래:'늙은이가 없는 마을'이라는 뜻의 불로동(不老洞)입니다.

배경:왕건이 도주하던 중 이 지역에 이르렀을 때, 어른들은 전쟁의 화를 피하고자 모두 피난을 가고 어린아이들만 남아 있어 붙여진 이름이라 전해집니다.

반야월

유래:'한밤중에 뜬 달'이라는 뜻의 반야월(半夜月)입니다.

배경:패잔병을 이끌고 밤새 도망치던 왕건이 칠흑 같은 어둠 속에서 길을 잃었을 때, 때마침 하늘에 반달이 떠올라 도주로를 비추어 준 데서 유래했습니다.

안심동

유래:'마음을 놓다'라는 뜻의 안심(安心)입니다.

배경:반야월자세한 내용을 보려면 클릭하여 측면 패널을 여세요을 지나 동쪽으로 계속 피신하던 왕건이 후백제군의 추격권에서 완전히 벗어났다고 느끼며 비로소 '이제야 살았구나' 하고 안도(安心)한 데서 지명이 생겨났습니다.

팔공산(八公山)

원래 이름은 '공산'이었으나, 이 전투에서 왕건을 대신해 전사한 신숭겸, 김낙 등 여덟 장수(八公)를 기리기 위해 팔공산으로 부르게 되었습니다.

기타 관련 피난길 지명

무태(無怠):연경동에 도달하기 전 지난 곳으로, 왕건이 군사들에게 '태만함이 없도록 경계를 게을리하지 말라'고 당부했다 하여 붙겨진 이름입니다.

초례봉(初禮峰):안심 지역 인근 산봉우리로, 왕건이 목숨을 구한 뒤 하늘에 감사하는 절을 올렸다고 해서 유래했습니다.

시랑(失王里): 평광동 일대로, 피신 중 나무꾼에게 주먹밥을 얻어먹은 왕건이 급히 떠나자 나무꾼이 "왕을 잃어버렸다"고 한 데서 유래했습니다.

안일사 / 은적사 (앞산): 앞산 골짜기로 숨어든 왕건이 3일 동안 은신한 굴이 있는 곳을 은적사(隱迹寺), 숨어서 편안하게 쉬었다는 곳을 안일사(安逸寺)라 부릅니다.

해안(解顔): 피신을 거듭하다 비로소 얼굴(顔)의 근심을 풀었다(解)는 의미의 지명입니다.

안심(安心): 후백제군의 추격권에서 완전히 벗어났음을 느끼고 비로소 "이제야 마음이 안심된다"고 하여 붙여진 이름입니다.

지식 너머의 진실

노촌魯村 — Wed, 19 Aug 2026 18:54:59 +0900

흐린 날의 관측, 그리고 존재의 울림

무채색의 하늘, 그 어떤 희망이나 격정도 말라버린 듯한, 그저 '거대하고 무거운 현존(現存)'으로서의 흐림을 마주합니다. 내 팔십 년 생의 기억들이 저 하늘처럼 회색빛으로 바래가는 듯한 느낌, 그것은 슬픔이라기보다는 차라리 일종의 숭고한 평온입니다. 이 나이가 되면 격정은 낯선 손님이 되고, 모든 것은 그저 '그러함'으로 다가옵니다.

그 회색의 캔버스 위에, 인간이 세워 올린 기하학적인 구조물이 서 있습니다. 그것은 자연에 맞서는 투쟁의 흔적이기도 하지만, 동시에 자연을 이해하려는 가냘픈 손짓이기도 합니다. 차가운 금속으로 짜인 저 타워는 대지의 인력을 이겨내고 하늘을 향해 수직의 의지를 드러냅니다. 바람의 속도를 재고, 소리를 수집하고, 어둠을 밝히려는, 인간이 문명이라는 이름으로 쌓아 올린 지식과 기술의 총체. 그것은 내 안에 평생을 지배해 온 이성의 불꽃과도 같습니다. '이해'라는 갈망, '명징(明澄)'이라는 열망, 그것이 저 금속 구조물의 골조와도 같았습니다.

하지만 저 구조물은 결코 자연 위에 서 있지 않습니다. 그것은 자연이라는 거대한 몸체 위에 얹혀있을 뿐입니다. 하늘이 더 어두워지면 저 구조물은 흔적조차 없이 사라질 것이고, 바람이 더 거세지면 그저 비명조차 지르지 못하고 꺾일 것입니다. 인간의 지식은 늘 저 흐린 하늘 아래서만 유효한, 유한한 것임을 저 타워는 웅변하고 있습니다. 나의 철학, 나의 사색 또한 이 거대한 침묵 앞에서 얼마나 작고 보잘것없는지, 다시금 깨닫습니다.

그리고 그 차가운 금속 구조물의 정점에, 또 하나의 작은 현존이 서 있습니다. 검은 새 한 마리. 그것은 어둠 그 자체인 동시에, 이 죽은 듯한 무채색의 풍경 안에서 유일하게 맥박이 뛰는 생명입니다. 그것은 하늘을 관측하는 인위적인 기계 위에 앉아, 그 누구보다 더 직접적으로 이 흐린 날의 바람을 온몸으로 관측하고 있습니다.

저 새는 도구를 만들지도, 지식을 쌓지도 않지만, 지금 이 순간, 이 공간의 가장 진실한 일부가 되어 존재합니다. 그것은 자신의 삶을 설명할 필요도, 증명할 필요도 없습니다. 그저 존재할 뿐입니다. 그것은 죽은 지식이 아닌, 살아있는 '존재의 방식'을 가르쳐 줍니다. 저 새를 보며, 나는 평생을 '존재'의 의미를 찾기 위해 애썼던 내 모습이 오히려 존재의 본질을 가리고 있었던 것은 아닌지, 자문해 봅니다.

이제 나는 저 흐린 하늘, 차가운 타워, 그리고 검은 새를 한 장의 사진이 아닌, 내 삶의 비유로 받아들입니다. 내 육체는 쇠락해 가고, 내 지식은 저 타워처럼 낡아가지만, 내 안에 깃든 '의식'의 작은 불꽃은 저 새처럼 끝까지 저 차가운 정점을 지킬 것입니다. 그것은 어쩌면, '안다'는 것보다 '존재한다'는 것이 훨씬 더 위대하다는 것을 깨달아가는 과정일지도 모릅니다. 흐린 날의 관측은, 인간의 오만이 아닌, 존재의 겸손을 배우는 시간입니다. 저 새가 고개를 돌려 더 깊은 회색빛 하늘을 응시할 때, 나 또한 내 안에 깊이 침전해 있는, 말할 수 없는 그것에 더 가까이 다가섭니다. 그것이 내 삶의 마지막, 그리고 가장 진실한 관측이 될 것입니다.

남자의 일생

노촌魯村 — Wed, 19 Aug 2026 07:08:06 +0900

남자의 일생

나무판자 엉성하게 엮어 만든 작은 배

물 차오르는 강을 저어 홀로 건너갑니다

지은 죄가 너무 커서, 미안함이 깊어서

바람 불어 흔들리는 노를 놓지 못합니다

한 평 남짓 낡은 움막, 전기도 없는 방에

촛불 하나 켜두고 밤을 지새웁니다

아, 서른 해를 흘려보낸 가슴 깊은 뉘우침

그리워도 차마 다가지 못했던 아픈 세월아

고생만 시킨 아내에게 눈물로 건넨 한마디

"미안하오, 참으로 미안하오"

강물은 말없이 흘러만 갑니다

청춘을 바쳐 꿈꿨던 화려했던 날들은

거센 태풍 한 번에 거품처럼 사라지고

자식과 아내 얼굴 볼 염치조차 없어서

강 건너 외딴곳에 마음을 묻었습니다

산에 올라 나무 타고 빗물로 씻어내도

가슴에 새겨진 미안함은 씻기지 않네

아, 서른 해를 흘려보낸 가슴 깊은 뉘우침

그리워도 차마 다가지 못했던 아픈 세월아

고생만 시킨 아내에게 눈물로 건넨 한마디

"미안하오, 참으로 미안하오"

강물은 말없이 흘러만 갑니다

오늘도 허름한 합판 배에 가만히 몸을 싣고

남은 삶의 짐을 안고 노를 저어 갑니다

팔공산 신림봉(소원 바위)의 빗방울

노촌魯村 — Sun, 16 Aug 2026 19:38:16 +0900

팔공산 비안개

비안개 자욱한 팔공산 자락

구름 타고 올라선 신림봉 정상

수많은 사람들 간절한 사연

말없이 품어온 소원바위야

오늘따라 동전 대신 빗물만 맺혔구나

아아아~ 비로봉 웅장한 기운아

무얼 더 바라겠소, 무얼 더 욕심내오

두 손 모아 빌려던 아련한 소망들도

산바람에 스르르~ 빗물에 스르르~

멍하니 산자락만 굽어보고 서 있네

비워낸 가슴속에 밀려드는 산안개

말을 잊은 내 마음에 평온이 고이네

여보게 산새들아, 바람아 구름아

굽이굽이 살아온 내 인생길 같구나

팔공산 너른 품에 다정히 안겨보네

아아아~ 비로봉 웅장한 기운아

무얼 더 바라겠소, 무얼 더 욕심내오

두 손 모아 빌려던 아련한 소망들도

산바람에 스르르~ 빗물에 스르르~

멍하니 산자락만 굽어보고 서 있네

비워내니 편안한 걸, 내려놓니 가벼운 걸

팔공산 신림봉에 빗방울만 남겨두네~

내 마음의 비안개도 맑게 개어 오네~

현풍곽씨십이정려각 (玄風郭氏十二旌閭閣. 대구광역시 문화재자료 제29호 )

노촌魯村 — Sat, 15 Aug 2026 15:14:14 +0900

충효세업 청백가성(忠孝世業清白家聲)

1. 한자 및 음독

右 (오른쪽 줄): 忠孝世業 (충효세업)
左 (왼쪽 줄): 清白家聲 (청백가성)

2. 각 한자의 풀이

忠孝世業 (충효세업)
- 忠(충성 충), 孝(효도 효), 世(대 세/세상 세), 業(업 업/업적 업)
- 의미: 나라에 대한 충성과 부모에 대한 효도를 대대로 이어가는 가문의 업(가업)으로 삼는다.
清白家聲 (청백가성)
- 清(청렴할 청), 白(깨끗할 백), 家(집 가), 聲(소리/명성 성)
- 의미: 청렴하고 깨끗한 가문의 명성과 가풍을 널리 알리고 이어간다.

3. 전체적인 의미

"충성과 효도를 대대로 전해지는 가업으로 삼고, 청렴하고 깨끗한 가문의 명성을 이어간다."

** 조선시대 선비 정신과 유교적 덕목을 대표하는 구절로, 가문의 명예와 바른 가풍을 후손들에게 경계하고 전수하기 위해 세운 문중 비석이나 마을 입구의 기념비 등에서 자주 찾아볼 수 있는 좋은 글귀입니다.**

홍살문

현풍곽씨십이정려각 (玄風郭氏十二旌閭閣. 대구 달성군 현풍면 지리 1348-2번지)

현풍 곽씨 집안의 유교 도덕에 기본이 되는 삼강(三綱)을 지킨 28인의 정려비로, 선조 31년(1598)부터 영조 때(재위 1567∼1608)까지 포상된 12명을 한 곳에 모시고 있다.

조선시대에는 임금과 신하, 아버지와 자식, 남편과 아내 사이에 마땅히 지켜야 할 도리인 삼강을 잘 지키면 이를 국가에서 포상하며 기리도록 하였다. 한 마을의 한 성씨(곽씨)에서 12명의 포상자가 나왔다는 것은 흔치 않은 일로서, 정려를 받게 된 이유는 다음과 같다.

임진왜란 때 안음현감 곽준이 황석산성에서 두 아들과 같이 전사하게 되자 며느리와 출가한 딸이 남편을 따라 자결하였기에 선조가 정려했다.

곽재훈의 아들 4형제가 임진왜란 때 병환 중에 있는 아버지를 왜적으로부터 보호하였기에 선조가 정려했다.

곽재기의 부인 광주 이씨는 임진왜란 때 왜병을 만나자 순결을 지키기 위해 물에 빠져 죽었기에 선조가 정려했고, 곽홍원의 부인 밀양 박씨는 강도가 들어와 남편을 해치려 하자 죽음으로써 남편을 보호하였기에 현종이 정려했다.

곽수영의 부인 안동권씨는 남편이 병으로 위독하게 되자 자신이 대신 죽기를 기원했으나, 남편이 죽게 되자 먹지 않고 따라 죽게 되니 현종이 정려했다.

건물은 앞면 12칸·옆면 2칸 규모로, 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 기둥 위에만 있는 주심포 양식으로 꾸몄다.

정려각 안에는 2개의 비석과 12개의 현판이 있다. 건물과 현판은 최근 것이나, 12정려각은 그 유례가 흔치 않은 것으로 중요한 유산이라 할 수 있다.(출처 : 국가유산청)

삼강

조각보처럼 예쁜 기단.계단에 새긴 꽃송이...대구 도동서원

노촌魯村 — Sat, 15 Aug 2026 02:27:00 +0900

대구광역시 달성군 구지면에 위치한 도동서원에 들어서면, 서원의 역사와 함께해 온 웅장한 은행나무 한 그루가 방문객을 맞이합니다. 일명 ‘김굉필 나무’라고도 불리는 이 은행나무는 약 400년이 넘는 오랜 수령을 자랑하는 보호수로, 조선 중기 서원 건립 당시 심어진 것으로 전해집니다. 높이는 약 25미터, 둘레는 8미터가 넘으며, 사방으로 넓고 길게 뻗어 나간 나뭇가지가 만드는 수형이 매우 인상적입니다. 이 나무는 조선 5현 중 수현으로 꼽히는 한훤당 김굉필 선생의 높아진 학문과 선비의 곧은 기개를 상징하는 도동서원의 대표적인 상징물입니다.

정문 누각 수월루(水月樓) '낙동강 물 위에 비친 달' 팔작지붕 건물로, 서원 바로 앞에 유유히 흐르는 낙동강의 수려한 풍광을 감상하기에 가장 좋은 명소입니다. 건물은 2층 누각 구조로 이루어져 있으며, 1층은 서원으로 들어가는 출입 통로 역할을 하고 2층은 과거 유생들이 교류하며 시를 읊고 휴식을 취하던 문화 공간으로 활용되었습니다.

한원당 김굉필 선생 신도비(寒暄堂金宏弼先生神道碑):조선 전기의 대유학자이자 동방오현(東方五賢)의 으뜸으로 꼽히는 한원당 김굉필(1454~1504) 선생의 생애와 학문적 업적을 기리기 위해 세워진 비석입니다.

文敬公寒暄堂金先生五百周忌追慕碑 (문경공 한훤당 김선생 오백주기 추모비)

도동서원 담장은 중정당, 사당과 함께 보물로 지정됐다. 진흙 사이에 암키와를 엇갈리게 쌓고, 중간중간 수막새를 넣은 솜씨가 단정하면서도 멋스럽다.

환주문 지붕 위나 기둥 상부의 석련대에는 봉오리를 맺은 연꽃 문양이 조각, 연꽃은 진흙 속에서 피어나되 더러움에 물들지 않는 '군자(君子)의 꽃'으로, 선비가 갖추어야 할 청렴함과 고결한 절개를 상징합니다.

환주문에는 문지방 대신 꽃봉오리 모양 정지석,문 닫을 때 고정하는 정지석에 소박한 멋을 담았습니다.

정지석(정심석)의 역할과 상징

환주문 바로 앞에 서서 바닥을 보면, 계단 끝 지점이자 문지방 바로 밑에 꽃봉오리 모양이나 작은 돌기 형태로 솟아 있는 네모난 돌을 발견할 수 있습니다. 이를 정지석(정지돌) 또는 정심석(正心石)이라고 부릅니다.

정지석은 크게 두 가지 의미와 기능을 가집니다.

물리적·실용적 역할 (문 지렛대/걸쇠):
환주문의 문짝을 안쪽에서 열고 닫을 때, 문짝이 바깥쪽으로 넘어가거나 필요 이상으로 들리지 않도록 고정해 주는 문걸이 및 받침 역할을 합니다.
상징적·마음가짐의 역할 (정심, 正心):
'정지(靜止/正至)' 또는 '정심(正心)'이라는 이름처럼, 문을 들어서기 전 마음을 바르게 정돈하고 발걸음을 잠시 멈추라는 유학적 상징성을 가집니다. 머리를 숙여 낮은 문을 지나기 직전, 이 돌을 바라보며 사사로운 욕심을 내려놓고 스승과 학문 앞에 자세를 가다듬는 장치인 셈입니다.

중정당은 강학 공간입니다. 중정당 마당에 기숙사인 거인재와 거의재가 마주 보고 있습니다. 마당 한가운데 돌판 깔린 길이 놓였고, 길 끝에 돌 거북 한 마리가 머리를 불쑥 내밉니다. 눈을 부릅뜨고 송곳니를 드러낸 채 무섭게 노려봅니다. 중정당으로 오르는 길에 눈곱만큼이라도 딴생각하다가는 소스라치게 놀랄 것입니다. 화재 같은 액운을 막기도 하지만, 배움의 품으로 들어설 때 잡생각을 버리고 정신을 집중하라는 경고라 볼 수 있습니다.

중정당 굵은 기둥 위에 흰 종이(상지)를 둘러놓은 것이 눈에 띈다. 상지는 국내 서원 650여 곳 가운데 도동서원에만 있다고 한다. 김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황을 동방5현으로 꼽는데, 그 가운데 가장 웃어른을 모신 곳이라는 표시다. 중정당 굵은 기둥 위에 흰 종이(상지)를 둘러놓은 것이 눈에 띈다. 상지는 국내 서원 650여 곳 가운데 도동서원에만 있다고 한다. 김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황을 동방5현으로 꼽는데, 그 가운데 가장 웃어른을 모신 곳이라는 표시다. 한훤당 김굉필은 평생을 학문으로 살다 갔다. 김종직에게 《소학》을 배워 수제자가 됐고, 조광조를 비롯해 수많은 후학을 가르쳤다. 김종직이 쓴 〈조의제문〉으로 무오사화가 일어나자, 제자인 김굉필 역시 유배됐다가 사약을 받는다. 1610년(광해군 2) 조광조에 의해 동방5현의 최고봉으로 복원된다. 퇴계 이황은 김굉필을 두고 ‘공자의 도가 동쪽으로 왔다’며 칭송했고, 이는 서원의 이름 ‘도동’이 됐다

마당 한가운데 돌판 깔린 길이 놓였고, 길 끝에 돌 거북 한 마리가 머리를 불쑥 내밉니다.

강당인 중정당의 기단은 다른 건물에서 쉽게 볼 수 없는 매우 특이한 모습을 하고 있다. 전면의 기단은 크고 작은 방형의 다듬은 돌들을 줄 맞추지 않고 흐트러지게 쌓은 후, 운두가 낮은 장대석을 다듬어 갑석을 얹었다. 기단의 정면에는 좌우에 2개의 석계를 두어 강당에 오르게 하였으며, 기단의 안측 끝 부분에는 갑석 밑에 용두(龍頭)를 1개씩 빼내었다. 4각에서 12각까지의 정교한 돌을 틈새 없이 쌓아올린 기단은 마치 고운 조각보를 연상시킵니다

도동서원 소박한 멋의 진수는 중정당 기단이다. 보는 순간 심장이 멎는다. 크기와 색깔, 모양이 제각각인 돌을 쌓아 올린 솜씨가 예사롭지 않다. 전국의 제자들이 스승을 추모하기 위해 저마다 마음에 드는 돌을 가져온 것이라 한다. 페루에 잉카제국의 12각 돌이 유명하다는데, 중정당 기단에도 12각 돌이 있습니다. 4각에서 12각까지 틈새 없이 쌓은 모양이 조각보처럼 곱습니다.

여의주를 물고 올라가는 다람쥐(또는 개구리): 계단 난간이나 석축 돌새에 작게 조각된 다람쥐(혹은 개구리 형태) 문양이 있습니다. 오른쪽은 올라가는 모습이고, 왼쪽은 내려오는 모습인데 너무나 귀엽습니다. 동입서출의 딱딱한 규칙을 사랑스럽게 표시한 마음이 전해옵니다.

대구 도동서원(道東書院)의 핵심 건물인 중정당(中正堂) 앞에는 위아래로 나란히 걸린 두 개의 주요 현판이 있습니다. 위쪽에는 '도동서원(道東書院)' 사액 현판이, 그 바로 아래에는 강당의 본이름인 '중정당(中正堂)' 현판이 걸려 있습니다.

1. '도동서원(道東書院)' 사액 현판

글씨의 인물: 선조 대의 명필 퇴계 이황의 제자, 아수 퇴계체(退溪體)의 명가인 선조 임금의 사액 글씨로 전해지며, 당대 최고 서예가였던 한석봉(한호)의 글씨체라는 견해도 함께 전해집니다. (기록상 1607년 선조가 '도동(道東)'이라는 사액을 내리면서 당대 명필에게 쓰게 하여 하사한 글씨입니다.)
의미와 유래: '도동(道東)'은 "성리학의 도(道)가 동쪽(조선)으로 왔다"는 뜻입니다. 공자-맹자-정자-주자로 이어진 유학의 정통 맥락이 퇴계 이황을 거쳐 한강 정구, 그리고 이 서원에 모셔진 한훤당 김굉필(金宏弼) 선생에게 이어졌음을 칭송하는 의미를 담고 있습니다.

2. '중정당(中正堂)' 현판

글씨의 인물: 한강 정구(鄭經典) 선생의 글씨로 전해집니다. 한강 선생은 퇴계 이황과 남명 조식 두 거장의 학문을 모두 전수받은 인물이자, 김굉필 선생의 외증손이자 학맥을 이은 제자입니다.
의미와 유래: '중정(中正)'은 유학(주역 및 주돈이의 통서)에서 가장 강조하는 최고의 도덕적 가치로, "치우치지 않고(中) 바르다(正)"는 뜻입니다. 학문을 탐구하고 마음을다스리는 유학자의 곧은 마음가짐을 상징합니다.

정료대 : 마당(뜰)에 세워 두었던 야간 조명용 석조 시설물

용도: 밤에 서원에서 야간 행사나 의식(향사, 강학 등)을 진행할 때 관솔불이나 숯불을 피워 마당을 밝히던 조명대(조명 기구)입니다.
위치: 보통 강당인 중정당 앞마당의 동쪽 혹은 서쪽 한편에 배치되어 있습니다.

도동서원 사당 계단은 가파르고 좁아서 절로 몸을 숙이게 만드는 '겸손의 계단'입니다. 계단 주변과 기단에 새겨진 용머리는 화재를 막는 수호신이며, 꽃문양과 태극문은 성숙한 군자의 품격과 성리학적 진리를 뜻합니다.

사당은 강당 뒤의 경사진 언덕 위에 자리잡고 있으며, 김굉필의 신주를 모시고 있다. 돌층계를 오르면 사당의 출입문인 3칸 규모의 삼문이 나타나고, 삼문을 들어서면 사당이 있다. 사당은 전면에 퇴칸이 없는 3칸 규모의 맞배지붕이며, 내부는 통칸으로 처리되었다. 전면에는 각 칸마다 2짝 당판문을 설치하였다.

용 머리

꽃 문양

사당은 서원 가장 높은 곳에 위치하며, 조선 초기의 대성학자 김굉필 선생을 주벽으로 하고 그의 학문을 이은 정구 선생을 함께 모신 제향 공간입니다.

도동서원에서 차로 20분 거리에 한훤당고택이 있다. 김굉필 사후 11대손 김정제가 터를 잡고 300년 넘게 대를 이어온 종택으로, 최근 몇 년 새 예쁜 한옥 카페로 이름났다. 품격 높은 고가에서 만든 전통차와 유기농 커피를 즐기며 특별한 시간을 누려보자. 한옥스테이도 운영한다. 금계포란형 명당이라니 하룻밤 묵어가도 좋겠다.

한훤고택 카페

「해부학(제중원 한글의학교과서)」 국가등록문화유산 등록- 대한제국 근대 관복제도의 변화를 보여주는 「1906년 개정 대한제국 칙임관 문관 대례복」 등록 예고

노촌魯村 — Thu, 13 Aug 2026 20:07:47 +0900

국가유산청(청장 허민)은 「해부학(제중원 한글의학교과서)」을 국가등록문화유산으로 등록하고, 「1906년 개정 대한제국 칙임관 문관 대례복」을 국가등록문화유산으로 등록 예고하였다.

이번에 등록되는 「해부학(제중원 한글의학교과서)」은 제중원에서 간행한 우리나라 최초의 한글 해부학 교과서로, 근대 서양 의학 교육이 국내에 도입·정착되는 과정을 보여주는 중요한 자료이다. 의학 지식을 한글로 쉽게 풀이하여 당시 의학교육의 확산과 의학 용어의 우리말 정착 과정을 확인할 수 있으며, 한국 근대 의학사와 교육사의 발전상을 보여주는 학술적·역사적 가치를 지닌다.

등록 예고된 「1906년 개정 대한제국 칙임관 문관 대례복」은 1900년에 제정된 문관 대례복 제도가 1906년 개정되면서 변화한 모습을 보여주는 실물로, 현존하는 대한제국기 문관 대례복 가운데 1906년 개정 제식에 따라 제작된 유일한 사례라 희소성과 대표성이 높다. 서구식 예복 제도를 수용하면서도 무궁화 문양 등 대한제국의 국가 상징을 반영하여 근대 국가의 정체성을 나타낸 유물로, 대한제국이 근대 국가 체제를 정비하는 과정에서 관료제와 국가의례가 어떻게 변화했는지를 실증적으로 보여주며, 당시의 정치·사회·문화상을 이해할 수 있는 자료이자 근대 복식문화 연구의 기준 자료로서 역사적 · 학술적 가치를 지닌다.

검정색 모직 바탕에 칼라와 소매 끝에는 파란색 모직을 사용하였는데 이는 1906년 칙임관 대례복의 특징이다. 이외에도 금사 자수, 부속 장식, 금속 장식 등의 구성 요소가 온전하게 남아 있어, 대한제국의 관복 제도와 근대 복식문화의 변천 과정을 보여주는 귀중한 자료이다.

* 칙임관: 갑오개혁기에 개편된 정부 관료체계에 따른 관직명

국가유산청은 이번에 등록한 「해부학(제중원 한글의학교과서)」은 지방자치단체와 소유자(관리자) 등과 협력하여 체계적으로 보존·관리하고 활용을 확대할 계획이다. 아울러 등록 예고한 「1906년 개정 대한제국 칙임관 문관 대례복」은 30일간의 예고 기간 동안 의견을 수렴한 뒤 국가유산위원회의 심의를 거쳐 최종 등록 여부를 결정할 예정이다.

국가유산청은 앞으로도 근현대 시기의 다양한 분야의 문화유산을 지속적으로 발굴·조사하여 국가등록문화유산으로 등록하고, 우리 사회의 역사와 생활상을 보여주는 문화유산의 보존과 활용을 확대해 나갈 계획이다.

□ 문화유산명 : 해부학(제중원 한글의학교과서)

□ 종 별 : 국가등록문화유산

□ 수 량 : 1건 3점

□ 제작 연도 : 1906년

□ 규 격 : 22.6× 16.0㎝

□ 소 유 자 : 국립한글박물관

□ 소 재 지 : 서울특별시 용산구 서빙고로 139

□ 등록 사유

ㅇ 「해부학」은 제중원에서 간행된 우리나라 최초의 한글 해부학 교과서로 근대 서양의학이 우리나라에 정착되기 시작한 모습을 보여주는 자료임.

ㅇ 낯선 서양 의학 용어를 한자나 외래어에만 의존하지 않고 한글로 풀어내고, 원서에 없는 설명을 추가했다는 점에서 당시 우리나라의 서양의학에 대한 이해도와 수용 과정을 확인할 수 있음. 또한 국어학, 언어학의 발전 과정을 살펴볼 수 있는 중요한 자료임

□ 문화유산명 : 1906년 개정 대한제국 칙임관 문관 대례복

□ 종 별 : 국가등록문화유산

□ 수 량 : 1건 2점

□ 제작 연도 : 1906년~1910년

□ 규 격(㎝) : (상의) 총길이 104, (앞길이) 42.5, (가슴둘레) 93,

(하의 길이) 102, (허리둘레) 93

□ 소 유 자 : (사)한국맞춤양복협회

□ 소 재 지 : 서울특별시 중구 다산로 11길 13, 맞춤양복회관 301호

□ 등록 예고 사유

ㅇ「1906년 개정 대한제국 칙임관 문관 대례복」은 1900년에 제정한 문관 대례복 제도의 개정된 모습을 보여주는 실물 자료로, 서구식 예복 양식을 수용하면서도 무궁화 문양 등 대한제국의 국가 상징을 반영하여 근대기 국가의 정체성을 나타낸 문관 대례복의 특징을 잘 보여주는 유물임.

ㅇ 현존하는 대한제국기 문관 대례복 가운데 1906년 개정 제식에 따라 제작·전승된 유일한 사례로 희소성과 대표성이 높으며, 형태·제작기법·부속 장식 등을 통해 대한제국 후기 국가 의례와 관복제도, 근대 복식문화의 전개 과정을 확인할 수 있어 역사적·학술적 가치가 높음.

「제주 4·3 다랑쉬굴 은신처와 학살터」 국가등록문화유산 등록 예고- 독립운동가 ‘회당 장석영 선생’을 기억할 수 있는 역사적 장소인 「칠곡 장석영 가옥 만서정」도 등록 예고

노촌魯村 — Thu, 13 Aug 2026 19:55:38 +0900

국가유산청(청장 허민)은 「제주 4·3 다랑쉬굴 은신처와 학살터」와 「칠곡 장석영 가옥 만서정」을 국가등록문화유산으로 등록 예고하였다.

「제주 4·3 다랑쉬굴 은신처와 학살터」는 제주 4·3사건 당시 초토화 작전을 피해 종달리와 하도리 주민들이 다랑쉬굴에 피신하였다가 토벌대의 진압작전 과정에서 집단 희생된 장소로, 당시의 비극적인 역사를 상징하는 중요한 문화유산이다.

* 제주 4·3사건: 1947년 3월 1일을 기점으로 1948년 4월 3일 발생한 소요사태 및 1954년 9월 21일까지 제주도에서 발생한 무력충돌과 그 진압과정에서 주민들이 희생당한 사건

* 초토화 작전: 1948년 10월 17일 ‘정부의 최고 지령’에 따라 “해안선에서 5km 이외에 있는 사람은 이유여하를 불구하고 총살하겠다”라는 포고령이 발령되었으며, 1948년 11월 중순부터 1949년 3월까지 약 4개월간 제주 중산간 마을에 대한 초토화 작전을 전개, 남녀노소를 가리지 않은 민간인 집단학살을 자행

특히, 제주 4·3사건의 진상규명 운동에 기폭제 역할을 한 점, 언론 보도를 통해 일반인에게 많이 알려진 점, 당시 피난처의 원형이 잘 보존되어 있다는 점 등에서 제주 4·3사건의 생생한 역사 현장으로 학술적 가치가 충분하다.

「칠곡 장석영 가옥 만서정」은 파리장서운동을 펼친 독립운동가 ‘회당 장석영 선생’을 기억할 수 있는 역사적 장소로서 현장에 남겨진 다양한 기록과 함께 독립운동사에 있어 귀중한 사료로 학술적 가치가 인정되었다.

특히, 해당 문화유산은 국가유산청이 2025년 독립운동가 관련 문화유산에 대한 목록화 작업을 통해 발굴하여 등록 권고 대상에 포함되었던 문화유산 중 하나로, 김구 탄생 150주년을 맞는 올해 국가등록문화유산으로 등록되어 더욱 의미가 크다.

국가유산청은 이번 「제주 4·3 다랑쉬굴 은신처와 학살터」와 「칠곡 장석영 가옥 만서정」에 대하여 30일간의 등록 예고 기간을 거쳐, 국민 의견을 수렴한 후 국가유산위원회 심의를 거쳐 국가등록문화유산으로 최종 등록할 예정이다. 이와 함께, 앞으로도 다양한 분야의 근현대유산을 지속적으로 발굴·등록하는 적극행정을 추진하여 문화유산을 확보해 나갈 계획이다.

□ 명 칭 : 제주 4·3 다랑쉬굴 은신처와 학살터

□ 종 별 : 국가등록문화유산

□ 수 량 : 토지 2필지/ 면적 606㎡

□ 조성시기 : 1948년

□ 소 유 자 : 제주특별자치도

□ 소 재 지 : 제주시 구좌읍 세화리 2608-3 등 2필지

□ 등록 예고 사유

ㅇ 「제주 4·3 다랑쉬굴 은신처와 학살터」는 제주 4·3사건 당시 인근 주민이 피신한 은신처이면서 토벌대에 의해 집단 희생된 학살터로서 역사적 가치가 있음

□ 종 별 : 국가등록문화유산

□ 수 량 : 토지 1필지, 건물 2동

- 토지 면적: 606㎡

- 건물 연면적: 67.87㎡(만서정: 지상 1층/ 59.78㎡, 대문채: 지상 1층/ 8.09㎡)

□ 건립시기 : 1939년 신축

□ 소 유 자 : 장ㅇㅇ(개인)

□ 소 재 지 : 경상북도 칠곡군 기산면 각산리 675-1번지

□ 등록 예고 사유

ㅇ 「칠곡 장석영 가옥 만서정」은 1919년 파리장서(巴里長書)의 초안을 작성한 ‘회당 장석영 선생’을 기억할 수 있는 장소로서 현장에 남겨진 다양한 기록과 함께 귀중한 사료가 된다는 점에서 독립운동사적 가치가 있음

출처 : 국가유산청

보라색 기억의 매미 껍질

노촌魯村 — Thu, 13 Aug 2026 19:35:12 +0900

보라색 기억의 껍질

푸른 풀숲 사이,

그윽한 향기 뿜어내는 보랏빛 맥문동 꽃.

그 여린 꽃대에 매달린 채

누군가 남기고 간 단단한 기억의 껍질 하나.

차가운 흙 속에서 견뎌낸 긴 기다림,

뜨거운 태양 아래 울어대던 짧은 여름날의 노래,

모든 수고와 열정을 뒤로하고

자유를 향해 날아간 매미의 흔적.

텅 빈 허물은 더 이상 움직이지 않지만,

그 안에 품었던 간절한 꿈과 열망은

꽃의 생명력을 빌어 보랏빛으로 피어난 듯.

지나간 날들의 기억은

아름다운 꽃으로 승화되어

다시 피어날 준비를 한다.

숲길에서 만난 보랏빛 궤적

늦여름 햇살이 나뭇잎 사이로 맑게 부서지는 숲길을 걸었습니다. 고운 보랏빛 맥문동 꽃대 위를 거닐다 우연히 작은 매미 허물 하나를 발견했습니다.

캄캄하고 차가운 흙 속에서 견뎌낸 그 길고 길었던 침묵의 시간들. 마침내 세상 밖으로 나와 온 힘을 다해 목청껏 노래했던 짧은 여름날의 열정. 그 모든 수고를 뒤로한 채, 매미는 이제 진정한 자유를 찾아 푸른 하늘로 날아올랐습니다. 꽃대에 오롯이 매달린 껍질은 그가 세상에 남기고 간 단단하고 아름다운 흔적이었습니다.

비록 지금은 비어 있는 껍데기일 뿐이지만, 그 속에는 한 생애가 품었던 간절한 이야기가 여전히 숨을 쉬고 있는 듯했습니다. 흙먼지를 뒤집어쓴 작고 단단한 외피를 가만히 들여다보고 있으니, 아득한 세월 동안 열정을 다해 치열하게 살아온 우리네 인생길이 아련하게 겹쳐졌습니다.

언젠가 우리 역시 세상에서 주어진 소명을 다하고 짊어진 짐들을 내려놓을 날이 올 것입니다. 하지만 그 마지막 자취는 결코 쓸쓸한 이별이 아닐 것입니다. 한 허물을 기꺼이 벗어던지고 더 넓은 세계로 날아오르는, 참으로 빛나는 승화일 테니까요.

맥문동의 고결한 보랏빛을 바라봅니다. 마치 매미 허물이 가슴 깊이 품었던 꿈과 염원이 아름다운 생명력을 얻어 다시 피어난 것처럼 영롱하기만 합니다. 지나온 날들의 상흔과 수고로움을 온전히 끌어안을 때, 삶의 가파랐던 고통은 비로소 단단한 지혜로 결실을 맺는가 봅니다.

오늘이라는 이 짧고도 소중한 순간 속에서, 존재의 깊이를 온몸으로 증명해 낸 그 보랏빛 궤적을 고요히 마음으로 음미해 봅니다.

2026년의 하늘 아래, 그날의 빛을 잇다 -광복절-

노촌魯村 — Thu, 13 Aug 2026 00:09:33 +0900

2026년의 하늘 아래, 그날의 빛을 잇다

-광복절-

어둠이 뼈마디 깊이 스며들던 그늘에서

이름마저 빼앗긴 채 눈물 흘리던 세월이 있었으니,

꺾일지언정 찢기지 않은 겨레의 가슴마다

태극기의 붉은 피가 뜨거운 맥박으로 뛰고 있었습니다

압제의 장막을 찢고 터져 나온 그날의 함성,

만국의 거리에 휘날리던 희망의 물결은

역사의 아픔을 딛고 일어선 민족의 부활이자

스스로 찾아낸 나라의 찬란한 이름, 광복(光復)이었습니다.

어언 여든한 해의 세월이 흘러

맞이한 2026년의 오늘,

우리가 누리는 이 평화로운 하늘과 자유의 들판은

선조들의 굵은 땀방울과 거룩한 희생 위에 피어난 꽃입니다.

지나온 81년의 역사적 기억을 가슴 깊이 품고

오늘을 살아가는 국민의 이름으로 다짐합니다.

선조들이 목숨으로 지켜낸 이 땅의 푸른 꿈을

더욱 굳건하고 아름다운 나라로 가꾸어

내일의 후손들에게 기쁘게 쥐여주겠노라고.

가을을 마중하며 –말복-

노촌魯村 — Wed, 12 Aug 2026 08:27:01 +0900

가을을 마중하며 –말복-

뼛속까지 메아리치던 매미 울음소리

여름의 뜨거운 숨결도

이제 한풀 꺾이어

가만히 계절의 모퉁이를 돕니다. 선생님

기나긴 무더위 견뎌낸 땅 위로

마지막 열기를 안아 다독이는 날,

지친 몸과 마음을 따스히 보듬는

복날의 마음 하나 그릇에 담아냅니다.

뙤약볕 시달리던 나뭇잎 사이로

어느새 스며드는 서늘한 바람 한 줄기,

가장 뜨거운 계절의 끝자락은

그렇게 조용히 가을을 마중합니다.

지나온 여름날의 고단함은 모두 비워내시고,

다가올 계절의 풍요와 안녕만이

선생님, 삶에 그득히 채워지길

소망합니다.

우리나라의 대표적인 세시풍속인 '복날(伏日)'의 유래

복날의 한자적 의미와 음양오행설

복날의 '복(伏)' 자는 사람(人) 옆에 개(犬)가 엎드려 있는 형상을 띠고 있습니다. 이는 '엎드릴 복' 자로, 여름철의 뜨거운 화기(火氣)가 너무 강하여 가을의 서늘한 금기(金氣)가 감히 일어나지 못하고 엎드려 숨는다는 뜻을 담고 있습니다.

음양오행설에 따르면 여름은 '화(火)', 가을은 '金(금)'에 해당합니다. 계절의 순환에 따라 가을의 기운이 와야 하지만, 여름철 삼복(초복·중복·말복) 기간에는 화기가 워낙 강렬하여 금기가 맥을 못 추고 엎드려 있는 시기라고 보았습니다. 즉, 복날은 자연의 거대한 기운 앞에 자중하고 몸을 사리는 날이라는 민속학적 해석이 바탕에 깔려 있습니다.

역사적 문헌에 기록된 유래

복날의 유래는 중국 사기(史記) 등의 문헌을 통해 확인할 수 있습니다. 중국 진(秦)나라 덕공(德公) 2년(기원전 676년)에 처음으로 복날을 정해 제사를 지냈다는 기록이 전해집니다. 당시에는 해충으로 인한 농작물 피해를 막기 위해 신들에게 제사를 지내고, 신하들에게 고기를 나누어 주며 삼복을 극복하고자 했습니다.

이 풍속이 우리나라에 도입된 것은 조선시대 이전으로 추정되며, 조선시대 관습을 기록한 《동국세시기(東國歲時記)》에는 복날의 다채로운 풍속이 상세히 나와 있습니다. 당시 궁궐에서는 벼슬아치들에게 여름철 더위를 이기라는 뜻으로 관아의 얼음창고(빙고)에서 얼음을 꺼내 나누어 주는 '자빙(煮氷)' 제도를 시행하기도 했습니다.

복날에 담긴 민중의 지혜: 이열치열과 복달임

민간에서는 더위가 기승을 부리는 이 시기를 무사히 넘기기 위해 '복달임(또는 복놀이)'을 즐겼습니다. 덥다고 해서 무작정 찬 음식을 먹는 대신, 따뜻한 성질의 음식으로 속을 보하는 '이열치열(以熱治熱)'의 지혜를 발휘했습니다.

○ 삼계탕과 개장국(구장): 땀을 많이 흘려 허해진 기력을 보충하기 위해 고단백 영양식을 섭취했습니다.

○ 팥죽: 붉은 팥이 귀신과 액운을 쫓는다는 민속적 신앙에 기반하여, 팥죽을 쑤어 먹으며 여름철 병마와 더위를 물리치고자 했습니다.

결국 복날은 단순히 음식을 먹는 날을 넘어, 자연의 혹독한 더위 속에서 몸을 낮추어 건강을 지키고 공동체가 함께 음식을 나누며 정을 다진 지혜로운 삶의 유산이라 할 수 있습니다.

처서處暑 바람이 불어오면

노촌魯村 — Tue, 11 Aug 2026 21:55:48 +0900

처서(處暑)는 24절기 중 14번째 절기로, 여름이 지나고 가을이 시작됨을 알리는 시기입니다. 보통 양력 8월 23일 무렵에 해당합니다.

'처서(處暑)'라는 한자어는 '더위(暑)가 물러나 머무른다(處)'는 뜻을 담고 있어, 기승을 부리던 폭염이 꺾이고 신선한 가을바람이 불기 시작하는 계절적 전환점을 의미합니다.

천지의 운기가 거세게 요동치는 병오년(丙午年)의 역사는 모진 시련 속에서도 우리에게 늘 겸손한 경각심을 일깨워 줍니다. 뜨거운 화기(火氣)가 도성을 삼켰던 세종 8년의 대화재부터 대지를 바짝 말라붙게 했던 현종 해의 대가뭄, 그리고 사납게 몰아치던 풍수해에 이르기까지, 선조들은 자연의 순리를 겸허히 살피고 서로를 온화하게 보살피며 그 깊은 절망을 함께 견뎌냈습니다.

세월이 흘러 오늘날 우리가 마주한 2026년의 한반도 역시 거센 기후 변화의 물결 한가운데 서 있습니다. 푸르른 사계절의 아늑한 경계는 어느덧 희미해지고, 아열대성 고온 다습함과 극단적인 기상이변이 일상이 된 한 해였습니다. 하늘을 가린 이중 열돔과 산맥을 타고 내리달린 뜨거운 바람은 7월의 기온을 사상 처음으로 40℃ 위로 끌어올렸고, 8월에는 대지의 가장 뜨거운 기록을 새로 썼습니다. 밤낮없이 이어진 가혹한 폭염과 열대야는 삶의 터전을 짓눌렀고, 소중한 결실을 기다리던 들녘과 일상의 안녕을 위태롭게 흔들었습니다.

하늘의 물길마저 순리를 잃어, 한쪽에서는 좁은 구름길을 따라 쏟아진 기습적인 극한 호우가 하천을 넘치게 하고 대지를 할퀴었으며, 다른 한쪽에서는 애타는 가뭄과 눅눅한 더위가 교차하며 애를 태웠습니다. 따뜻해진 바다는 해양 생태계의 숨결을 바꾸어 놓았고, 거대한 수증기를 품은 태풍은 끊임없이 기습 폭우의 그림자를 드리웠습니다. 결국 오늘날의 기후변화는 단순한 계절의 변덕을 넘어, 우리 삶의 기반과 안전의 기준을 새로이 세워야 함을 조용히 경고하고 있습니다.

그럼에도 계절의 고요한 시계는 결실의 정취를 가득 품은 처서(處暑)를 향해 차분히 흘러갑니다. 지독했던 더위의 기세도 시나브로 물러가고 산들거리는 가을바람이 옷깃을 스치는 이 길목에서, 우리는 지나온 계절이 남긴 깊은 상흔을 따스하게 어루만지며 다가올 날들의 평안을 고요히 염원해 봅니다. 남은 병오년의 시간 동안 부디 큰 재앙 없이 온 누리에 평화와 안식이 깃들기를, 그리고 우리 모두의 삶터에도 온화한 건강과 안녕이 언제나 햇살처럼 머물기를 마음 깊이 기원합니다.

오작교의 새벽-칠석(七夕)-

노촌魯村 — Tue, 11 Aug 2026 04:06:31 +0900

음력 7월 7일(2026.8.19)인 칠석(七夕)은 견우와 직녀가 은하수를 건너 1년에 단 한 번 만난다는 아름다운 전설이 담긴 우리나라의 전통 절기이자 세시풍속입니다.

오작교의 새벽 -칠석(七夕)-

은하수 푸른 물결 마주 보고 서서

일 년을 애타게 기다려 온 마음

까치와 까까마귀 다리를 놓으니

오작교 위에서 드디어 만났네

만남의 기쁨은 은은한 이슬비 되어 내리고

차마 돌아서지 못하는 이별은 새벽비로 흐른다.

장마 끝 햇살 아래 옷가지와 책을 말리며

가정의 평안과 만수무강을 정성스레 비는 날

여름 끝자락 그윽한 밀국수 한 그릇 나누며

가을을 맞이하는 따스한 절기

설레는 마음으로 은하수를 바라보며

사랑과 그리움의 참의미를 새겨봅니다.

칠석의 의미와 전통 풍속

○ 견우직녀의 전설: 은하수를 사이에 두고 떨어져 있던 견우별(알타이르)과 직녀별(베가)이 까마귀와 까치가 이어준 '오작교'를 건너 만나는 날입니다. 칠석날 내리는 비는 두 사람이 만나서 흘리는 기쁨의 눈물, 이튿날 아침에 내리는 비는 이별의 슬픈 눈물이라고 전해집니다.

○ 칠석제와 기원: 예전에는 여성들이 바느질과 베 짜는 솜씨가 늘기를 빌고(걸교표), 가정의 평안과 수복을 기원하는 제를 올렸습니다.

○ 무더위 뒤마무리(포쇄曝曬): 장마철 동안 습기에 찬 옷과 책을 햇볕에 말리는 '포쇄'를 행하여 곰팡이나 벌레를 막았습니다.

* 포쇄曝曬의 핵심 목적과 전통*

○ 절기상의 포쇄: 주로 음력 7월 7일(칠석)이나 7월 15일(백중) 무렵, 긴 장마가 끝나고 볕이 강해지며 바람이 불어올 때 행했습니다. 민가에서는 옷장 깊숙이 보관했던 겨울옷, 이불, 장롱 속 책들을 꺼내 마당에 말렸습니다.

○ 조선왕조실록과 국가 기록물 보존: 조선시대 국가 차원에서는 훨씬 엄격하게 시행되었습니다. 조선왕조실록이나 의궤 같은 소중한 국가 서책을 보관하던 사고(史庫)에 사관을 보내 주기적으로 책을 꺼내 말렸습니다.

○ 체계적인 보관 기술: 햇볕에 너무 오래 노출되면 종이가 바래거나 비틀어질 수 있어, 바람이 잘 통하는 그늘이나 천막 아래에서 붉은 비단과 궤를 점검하고 찰향(향나무 가루 등)을 넣어 충해를 막는 정교한 방충·방습 작업이 함께 이루어졌습니다.

칠석에 즐겨 먹는 절식

○ 밀전병과 밀국수: 칠석이 지나고 찬바람이 불기 시작하면 밀가루 음식의 맛이 떨어진다고 하여, 칠석 무렵에 마지막으로 밀가루 음식을 즐겨 먹었습니다.

○ 복숭아와 호박전: 제철 과일인 복숭아와 새로 나오는 애호박을 이용해 호박전을 부쳐 먹으며 계절의 풍요로움을 나누었습니다.

「강화 정족산 전등사 일원」 명승 지정 예고- 정족산의 자연지형을 배경으로 역사 속에서 다양한 문화를 형성한 역사문화경관

노촌魯村 — Mon, 10 Aug 2026 10:40:45 +0900

국가유산청(청장 허민)은 정족산의 자연지형과 삼랑성, 전등사, 정족산사고, 사찰림 및 옛길 등 다양한 인문환경이 어우러져 역사문화경관으로서 높은 가치를 지닌 「강화 정족산 전등사 일원」을 국가지정자연유산 명승으로 지정 예고한다.

「강화 정족산 전등사 일원」은 고려시대 가궐과 국가 불교의례, 조선시대 사고와 선원보각, 병인양요 승전지 등 여러 시대의 역사와 문화가 한 공간에 중첩되어 있는 곳이며, 고려 이색을 비롯한 많은 문인의 유람 기록과 고문헌을 통해 오랜 세월 역사와 문화가 축적된 장소성을 확인할 수 있다.

* 가궐(假闕:) 임금이 대궐을 멀리 떠났을 때 임시로 머무르는 곳

정족산의 산봉우리와 자연지형을 활용해 조성된 포곡형의 산성인 삼랑성과 자연 사면을 따라 배치된 전등사, 사찰림과 노거수, 개방감 있는 조망경관이 조화를 이루며 자연과 인문환경이 하나의 경관구조를 형성하고 있다. 특히 전통적인 산지가람의 입지와 자연지형에 순응한 산성과 사찰의 배치는 뛰어난 경관적 가치를 보여준다.

아울러 「고려사」, 「세종실록지리지」, 「조선왕조실록」, 「강화전도」 등 다양한 문헌과 고지도에 정족산과 전등사의 역사와 경관이 기록되어 있어 자연경관과 역사문화가 오랜 기간 축적·계승되어 온 장소임을 보여준다. 또한 삼랑성과 전등사를 잇는 옛길은 사찰 참배와 유람, 지역 주민의 생활을 연결하던 통로로 활용되어 역사적·학술적 가치를 더하고 있다.

국가유산청은 이번에 지정 예고한 「강화 정족산 전등사 일원」에 대하여 30일간 각계의 의견을 수렴한 후, 국가유산위원회의 심의를 거쳐 명승으로 지정할 계획이며 체계적인 보존·관리와 함께 국민이 그 가치를 직접 체험할 수 있는 다양한 활용 방안을 마련하기 위한 적극행정을 이어갈 것이다.

□ 지정명칭 : 강화 정족산 전등사 일원

ㅇ (한자) 江華鼎足山傳燈寺一圓

ㅇ (영문) Jeondeungsa Temple and Surroundings in Jeongjoksan Mountain, Ganghwa

□ 지정종별 : 자연유산(명승)

□ 소재지 : 인천광역시 강화군 전등사로 37-41 일원

□ 지정구역 : 15필지 154,370.2㎡

□ 관리단체 : 인천광역시 강화군, 대한분교조계종 전등사

□ 지정근거 : ｢자연유산법 시행령｣ 별표2 제1호 가목 3), 나목 2), 다목 3)

ㅇ 종교, 사상, 전설, 사건, 저명한 인물 등과 관련된 것

ㅇ 자연물‧인공물의 희소성이 높아 보존가치가 있는 것

ㅇ 정자·누각 등의 조형물 또는 자연물로 이루어진 조망지로서 자연물, 자연현상, 주거지, 유적 등을 조망할 수 있는 저명한 장소인 것

□ 지정사유

ㅇ‘강화 정족산 전등사 일원’은 정족산의 자연지형을 배경으로 삼랑성, 전등사, 정족산사고, 사찰림 및 옛길 등의 역사 속에서 다양한 문화를 형성한 역사문화경관 명승임. 고려시대 가궐과 국가적 불교 의례, 조선시대 사고와 선원보각, 병인양요 승전지 등 여러 시대의 역사적 층위가 산지 공간에 중첩되어 있으며, 고려의 이색을 비롯한 많은 문인의 유람 기록과 다양한 고문헌을 통해 오랜 세월 역사와 문화가 축적된 장소성을 보여줌

ㅇ 또한 정족산의 포곡형 산지와 능선을 따라 축조된 삼랑성, 자연 사면을 따라 배치된 전등사, 사찰림과 노거수, 옛길 및 개방감 있는 조망경관이 조화를 이루어 뛰어난 경관적 가치를 지님

출처 : 국가유산청

강화 삼랑성(江華三郞城.사적 제130호.인천 강화군 길상면 온수리 산41번지)

정족산성이라고도 하며 단군의 세 아들이 성을 쌓았다는 전설이 있어 삼랑성이라 부른다.
이 성이 만들어진 연대는 정확하지 않으나, 고려가 1259년 삼랑성 안에 궁궐을 만들었다고 하니 그 전에 이미 성이 있었음을 알 수 있다. 성곽이 쌓여져 있는 모습을 보면 보은의 삼년산성이나 경주의 명활산성처럼 삼국시대 성의 구조를 찾을 수 있으므로, 삼국시대에 만들어진 성으로 추측된다.
고려 때 보수공사가 있었던 것으로 보이며, 영조 15년(1739)에 성을 다시 쌓으면서 남문에 문루를 만들고 ‘종해루’라고 하였다. 조선 현종 1년(1660) 마니산의 사고에 보관되어 있던 『조선왕조실록』을 성 안에 있는 정족산사고로 옮기고, 왕실의 족보를 보관하는 선원보각을 함께 지었다. 그러나 지금은 둘 다 없어지고 전등사만 남아있다.
이곳은 고종 3년(1866)의 병인양요 때 동문과 남문으로 공격을 해오던 160여 명의 프랑스군을 무찌른 곳으로도 유명하다.(출처:문화재청)

단군의 세 아들이 성을 쌓았다고 해서 삼랑성(三郞城)이라고 부른다. 마니산 참성단과 더불어 단군과 연관된 이야기가 기록으로 전해지는 귀한 역사 유적이다. 『고려사』와 『세종실록지리지』에 단군의 세 아들이 삼랑성을 쌓은 것으로 전해진다는 기록이 있다. 정족산성(鼎足山城)이라고도 하는데 성의 둘레는 대략 2,300m이다. 축성 연대를 정확히 알 수 없으나 거친 할석(割石)을 사용한 삼국시대의 축성 기법이 드러나는 것으로 보아 삼국시대에 쌓은 성으로 추정한다. 1739년(영조 15)에 중수하면서, 남문에 문루를 건립하고 종해루(宗海樓)라 하였고, 1764년(영조 40) 다시 성을 중수하였다. 1866년(고종 3) 병인양요 때 양헌수 부대가 동문과 남문으로 공격해오던 프랑스군을 물리친 승전지이다. 삼랑성 안에는 삼국시대에 창건된 전등사가 있다. 고려 대몽항쟁기에 성 안에 가궐(假闕)을 지었는데 터는 정확히 알 수 없다. 조선시대 후반 정족산 사고를 짓고 조선왕조실록과 왕실의 족보인 선원록 등을 봉안했으며, 군사 시설로 정족진을 설치했었다(출처:강화군청)

삼랑성 남문

삼랑성 동문 및 양헌수 전승비각

양헌수(梁憲洙): 1816년(순조16) ∼ 1888(고종25). 조선 말기의 무신. 본관은 남원. 자는 경보. 부사정 종임의 아들이다.
이항로의 문인으로 무예를 익혔다. 1848년(현종14) 무과에 급제하여 선전관이 되었고 철종 때에는 삼상관에 올랐다.
1865년(고종2) 제주 목사로써 전 판관 배기호의 탐학을 징치하도록 하여 제주도민의 칭송을 받았고, 이해 가을 극심한 태풍의 피해를 복구하는 한편, 진휼을 요청하는 등 선정을 베풀어 한해를 더 잉임하였다.
1866년 어영청의 천총으로 준천사의도청을 겸하다가 병인양요를 당하여 정족산성의 수성장이 되었다. 순무중군 이용의 명령에 따라 별군관 이현규와 함께 17명의 초관과 경초군 121명, 표하군 38명, 포수 367명을 이끌고 광성진 의 손돌 목을 건너 정족산성을 지키던중 10월 3일 프랑스함대의 로즈 제독이 해군대령 올리비에의 부대 160명을 맞아 치열한 전투 끝에 프랑스군 6명을 죽이고 많은 부상자를 내었으며 대다수의 무기를 노획하는 전과를 세워 프랑스군이 패퇴하는데 결정적인 역할을 하였다.
이 공로로 한성부좌윤에 임명되었다가 1869년 황해도 병마절도사로 부임하였다. 병사로 재직중이던 1871년에는 국방력을 강화하기 위하여 신설한 별위사제도의 격려방안으로 매년 도시를 시행하여 성적에 따라 우대하고 곡식과 연포로 포상하였으며 이와 같은 치적이 인정되어 특별히 1년을 더 잉임하였고 이듬해에는 당시 황해도 연안에 출몰하던 해적 일당을 체포하여 효시하기도 하였다.
1875년 어영대장에 임명되었고, 1874년 좌변포도대장을 지냈다. 1875년 2월 형조판서가 주어졌으나 실제로 부임하지는 않았던 듯 하며 8일 뒤 금위대장이 되었다. 1876년 강화도조약 당시에는 김병학, 홍순목, 이용희 등과 함께 개국을 반대하는 척화론을 끝까지 주장 하였다. 1882년 임오군란 이후 집권한 대원군은 민비의 상을 치르는 한편 척족세력을 제거하는 인사를 단행하면서 삼군부를 다시 설치하였는데 이때 조영하, 김병시, 김기석 등과 함께 지삼군부사에 임명되었다.
1884년 공조판서에 임명되었으며 1887년 독련사가 되었다. 시호는 충장이다. 정족산성에서의 전투는 서양국가와의 최초의 전쟁으로 당시 서양 세력이 동양인을 깔보고, 식민지 정책을 확장하던 때인지라 이 한마당 싸움으로 그들의 높은 콧대를 납작하게 하여준 쾨거라 하겠다. 당사 프랑스는 동양함대를 앞세우고, 종교적으로(천주교) 민심을 사고 무력으로 안남제국(월남, 라오스, 캄보디아)를 석권하고 인도네시아의 넓은 영역을 제압한 프랑스는 본국의 50배도 넘는 영토를 식민지로 경영하면서 그 위세를 영국과 더불어 세계 만방에 떨치며 오만 방자하게 약소국가를 위협하고 괴롭혔다.
이 프랑스군이 갑곶에 상륙하여 강화성을 공략하고, 양민을 학살하고, 부녀자를 겁탈하여 성안은 아비규환 그것이었으며, 당시 강화성에는 외규장각이 있어 국보급 장서가 헤아릴 수 없이 많았으며 강화행궁 안에는 금, 은, 보화와 진귀한 보물이 꽉 차 있었는데 그 중에서 중요한 것은 반출 도적질하여 가지고 갔으며, 그 외 것은 불질러 다 태워버리고 성안의 궁궐, 민가 할 것없이 닥치는 데로 불살라 버리고 도주하여 강화성은 황폐화되었다. 현재도 프랑스와 외교적으로 타협하여 국보급 문화재 반환 교섭을 하고 있으나 프랑스의 무성의로 반환이 이루워 지지 못하고 있다.
전등사 동문 안에는 그의 위대한 호국승전을 기리기 위한 승전비가 있다. 정족산성 남문 바로 왼쪽에 밑글텅만 남은 썩은 고목나무 한그루가 현재까지도 남아있는데 나라에 위험이 닥칠 때마다 울었다고 한다. 프랑스군의 동양함대 침공이 있었던 10월의 밤에도 이 나무는 밤새워 울었다고 한다. 양헌수 부대는 이 나무의 울음소리를 듣고 프랑스군의 침공을 미리 감지하고 만반에 대비하고 있었기 때문에 완승을 거둘 수 있었던 것이다.(출처:강화군청)

성벽상부

수구문

정족산사고지(鼎足山史庫址)

인천광역시 강화군 길상면의 정족 산성 안 전등사(傳燈寺) 서쪽에 있었던 사고. 정족산사고가 설치된 계기는 마니산사고(摩尼山史庫)가 1653년(효종 4) 11월 실록각(實錄閣)의 실화사건(失火事件)으로 많은 사적들을 불태우게 되자 새로이 정족 산성 안에 사고 건물을 짓고, 1660년(현종 1) 12월에 남은 역대 실록들과 서책들을 옮겨 보관하게 되면서부터이다.

현재 정족산사고지(鼎足山史庫址)는 정족산성 안 전등사 서쪽 높이 150m에 위치하며, 사고지의 보호철책 안쪽에는 주춧돌들이 놓여져 있다. 또한, 성내에는 수호사찰(守護寺刹)인 전등사가 사고를 보호해왔으므로 1910년 조선총독부 학무과 분실로 실록과 서적들이 옮겨질 때까지 보존될 수 있었다.

사고 건물이 언제 없어졌는지 자세히 알 수 없으나, 1931년에 간행된 ≪조선고적도보 朝鮮古蹟圖譜≫에 정족산사고의 사진이 수록되어 있는 것으로 보아 이 때를 전후해 없어진 것으로 보인다. 사고 건물에 걸려 있었던 ‘장사각(藏史閣)’과 ‘선원보각(璿源寶閣)’이라 쓰인 현판이 전등사에 보존되어 있다.

이 사고에 보관되어오던 정족산사고본 실록들은 많은 변동은 있었지만, 임진왜란 때에 유일본으로 남은 전주사고본이 묘향산사고로 피난했다가 마니산사고로 옮겨졌고, 이 마니산사고본의 잔존실록들을 옮겨서 보관, 관리해 오늘에 전해질 수 있게 된 것이다. 현재 정족산사고본 실록은 서울대학교 도서관에서 보존, 관리하고 있다. (한국민족문화대백과사전에서 발췌)본래의 정족산 사고는 1931년 무렵 주춧돌과 계단석만 남긴 채 파손되어 빈터만 남아 있던것을, 전등사에 보존되어 오던 ‘장사각’과 ‘선원보각’이라는 당시의 현판과 함께 1999년 복원되어 원래의 모습을 되찾았다.

정족산사고함

1931년에 간행된 ≪조선고적도보 朝鮮古蹟圖譜≫에 정족산사고의 사진

출처: https://bosar.tistory.com/13434191 [도귀들의 여행:티스토리]

대조루에는 목은(牧隱) 이색의 시가(詩歌)가 걸려 있는데

그 내용은 다음과 같다.

나막신 산길 산길 끌며 청아한 맛 즐기는데

전등사의 늙은 스님 내 갈길을 알려준다

창틈으로 보인 뫼는 하늘가에 닿아있고

누각 아래 부는 긴 바람 물결되어 여울지네

별자리들 아득하게 왕 별 속에 파묻혔고

안개둘린 삼랑성에 자그맣게 보이누나

정화공주 발원 깃대 누가 다시 세워주랴

먼지 찌든 벽 글 보니 길손 가슴 아프구려

전등사대조루(傳燈寺對潮樓.인천광역시 문화재자료 제7호)

대조루에서는 저녁의 지는 해와 밀려오는 조수를 대할 수 있어 주변 경관을 감상할 수 있다. 1748년(영조 24) 주지 초윤(楚允)과 화주인 보학(寶學) 등이 고쳐 지었다고 하며, 1841년(헌종 7)에는 화주 연홍 등이 중건했다고 ≪전등본말사지≫에 명기되어 있다. 이후 1749년에는 중수하는 과정에서 재목이 부족하자 상영(上營)에 요청하여 누각을 세우게 되었다고 한다. 그후 1932년 사찰 안의 건물들을 중수하면서 이 누각도 중건하였다. 경내 입구에 세운 누각으로 공포는 초익공(初翼工) 형식이며 팔작지붕으로 되었다. 현재 대조루 내부에는 목어와 법고가 있고, 네 벽에는 현액과 1659년(현종 1) 향산(香山)에서 옮겨와 세웠다는 선원보각·장사각의 현판 1726년(영조 2)에 왕이 직접 행차하여 썼다는 ‘취향당’ 현판 등이 가득 차 있다. 지금은 불교서적과 기념품 등의 판매점으로 사용되고 있다.(강화군청 자료)

전등사 옛 사진(일제시대. 조선고적도보)

강화 전등사 대웅전(江華傳燈寺大雄殿.보물 제178호.인천 강화군 길상면 전등사로 37-41, 전등사(온수리))

전등사는 고구려 소수림왕 11년(381) 아도화상이 세웠다고 전하지만 고려 중기까지의 역사는 확실히 알 수 없다. 조선 선조 38년(1605)과 광해군 6년(1614)에 큰 불이 일어나 절이 모두 타버려, 그 이듬해 다시 짓기 시작하여 광해군 13년(1621)에 원래의 모습을 되찾았다고 한다.
석가여래삼존불을 모시고 있는 대웅전은 광해군 13년(1621)에 지은 것으로 알려져 있다. 규모는 앞면 3칸·옆면 3칸이며 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위한 장식구조가 기둥 위뿐만 아니라 기둥 사이에도 있는 다포 양식이다.
네 모서리기둥 윗부분에는 사람 모습을 조각해 놓았는데 이것은 공사를 맡았던 목수의 재물을 가로챈 주모의 모습이라는 전설이 전해져 오는데, 재물을 잃은 목수가 주모의 나쁜 짓을 경고하고 죄를 씻게 하기 위해 발가벗은 모습을 조각하여 추녀를 받치게 하였다는 것이다. 더욱 흥미로운 것은 3곳의 처마 밑에서는 두손으로 처마를 받치며 벌을 받고 있는 모양새인데 비해, 한 귀퉁이의 것은 한 손으로만 처마를 받치고 있다는 점이다. 마치 벌을 받으면서도 꾀를 부리고 있는 듯한 모습으로 우리 선조들의 재치와 익살을 느낄 수 있는 대목이다.
당시의 능숙한 조각 솜씨를 엿볼 수 있고, 조선 중기 이후의 건축사 연구에 중요한 자료로 평가받고 있다.(문화재청 자료)

전등사 대웅전은 조선 후기의 목조건축물로 전등사의 중심 예배공간이다. 전등사는 고구려 381년(소수림왕 11) 아도화상이 세웠다고 전하지만 고려 중기까지의 역사는 확실히 알 수 없다. 조선 1605년(선조 38)과 1614년(광해군 6)에 큰 불이 일어나 절이 모두 타버려, 그 이듬해 다시 짓기 시작하여 1621년(광해군 13)에 원래의 모습을 되찾았다고 한다. 이 대웅전도 1621년에 지어졌는데, 규모는 앞면 3칸·옆면 3칸이며 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다. 지붕 처마를 받치기 위한 장식구조가 기둥 위뿐만 아니라 기둥 사이에도 있는 다포 양식이다. 규모는 작지만 단정한 결구에 정교한 조각 장식으로 꾸며져서 조선중기 건축물로서는 으뜸으로 손꼽힌다. 내부에는 석가여래 삼존과 1880년에 그린 후불탱화, 1544년 정수사에서 개판한 법화경 목판(木板) 104매가 보관되어 있다. 현재의 건물은 1621년(광해군 13)에 지은 정면 3칸, 측면 3칸 형식의 목조 건물이다. 정면 3칸은 기둥과 기둥 사이를 같은 길이로 나누어 빗살문을 단 형식이다. 기둥은 대체로 굵은 편이며 모퉁이 기둥은 높이를 약간 높여서 처마 끝이 들리도록 했다. 대웅보전의 외관상 특징은 우선 비슷한 시기의 다른 건물에 비해 곡선이 심한 지붕과 화려한 장식 등의 특징을 보여 주고 있다.(출처:강화군청)

지붕 끝의 연봉

전등사 대웅보전 옛 사진(일제시대. 조선고적도보)

대웅보전 전면 향(向) 우측 추녀 아래 나부상

대웅보전 전면 향(向) 좌측 추녀 아래 나부상

대웅보전 후면 향(向) 우측 추녀 아래 나부상

대웅보전 전면 향(向) 좌측 추녀 아래 나부상

전등사대웅보전목조삼존불좌상

(傳燈寺大雄寶殿木造三尊佛坐像.인천 유형문화재 제42호)

전등사 대웅보전(보물 제178호)에 모셔져 있는 목조삼존불좌상으로서 주존인 석가불을 중심으로 약사여래(좌측)와 아미타여래(우측)를 모신 삼세불좌상이다.
조선 광해군 15년(1623년)에 조성된 불상으로 얼굴과 신체, 의습 표현에서 드러나는 볼륨감과 생동감 있는 분위기, 뛰어난 조각솜씨가 돋보일 뿐 아니라 조성기(造成記)까지 갖추고 있어 17세기 전반의 조각양식과 조각승 연구에 중요한 자료로 평가된다.(문화재청 자료)

전등사 대웅보전 불단 옛 사진(일제시대. 조선고적도보)

전등사업경대(傳燈寺業鏡臺.인천광역시 유형문화재 제47호)

업경대는 망자의 죄업을 드러내 보인다고 하는 거울로 업경륜이라고도 한다.
전등사 업경대는 황색사자와 청색사자 1쌍으로 목각 사자의 몸체와 등 위에 커다란 화염문 거울이 꽂혀있다. 규모는 높이 107cm, 길이 65cm이다.
좌대 바닥에 ‘천계칠년정묘구월 십삼일 각록목화원밀영 천기 봉생(天啓七年丁卯九月十三日刻祿木畵員密英天琦奉生)’이라는 묵서 명문이 남아 있어 조선 인조 5년(1627)에 제작되었음을 알 수 있다.
전등사 업경대는 조선 후기 불교 목공예품의 편년 설정·상호비교 연구의 획기적 자료로 평가된다.(문화재청 자료)

전등사 대웅보전 기둥에 새겨진 조선말의 병사 이름들

전등사 대웅전 내부의 기둥과 벽화에는 여러 사람의 이름을 적은 낙서의 흔적이 남아있다. 병인양요 당시 부처님의 가피로 국난을 극복하려는 병사들의 염원이 그렇게 남게 된 것이다.

출처: https://bosar.tistory.com/13432378 [도귀들의 여행:티스토리]

다정한 친구(컴퓨터)에게

노촌魯村 — Mon, 10 Aug 2026 02:07:26 +0900

다정한 친구(컴퓨터)에게

황혼이 뉘엿뉘엿 내 삶을 물들이고

서러운 육신은 병주머니 되어

지팡이에 의지해 홀로 길을 나설 때,

지나온 세월의 그늘이 가슴을 적십니다.

하나둘 떠나가는 정든 친구들,

차갑게 멀어지는 세상의 시선 속에

어느덧 병원 순례가 일상이 되어버린 날들.

홀로 남은 길목에서 서러움이 밀려와도

나에게는 묵묵히 자리를 지켜주는

다정한 친구 하나가 있습니다.

차가운 화면을 열어 온기를 주고받고

AI로 선율을 빚어 마음을 담아내며,

지나온 삶의 흔적을 아름다운 영상으로 그려봅니다.

남들에게 보여주기 위함도 아니요,

알아주기를 바라는 조급함도 아닙니다.

그저 나의 이야기를 들어주고,

나의 열정을 온전히 기억해 주는

단 하나의 다정한 친구가 있기에.

오늘도 나는 멈추지 않고

작은 화면 속에서 나만의 찬란한 우주를 만듭니다.

연못 위로 핀 숨결 -연꽃-

노촌魯村 — Sun, 9 Aug 2026 06:54:56 +0900

연못 위로 핀 숨결

흙탕물 깊은 곳에서 태어난 심장 하나

고요한 그림자 수면 위로 피어오르네

푸른 잎사귀 우산 아래 맺힌 이슬방울

천공의 무게 견디며 머문 자리 영원하네

탁한 물결 속에서도 빛나는 그대여

어둠을 뚫고 솟아오른 꽃잎이여

오묘한 분홍빛이 안개를 뚫고 나오니

만개한 꽃잎마다 우주의 꿈 서려 있네

탁한 연못 속에서도 청정함 잃지 않네

이 순간의 장엄함이여 영원히 멈추네

작은 물풀들이 수면을 덮어 가도

황금빛 씨방은 태양 향해 웃고 있네

무심히 흐르는 세월의 강물 위에서

한 송이 연꽃이 깨달음을 노래하네

탁한 물결 속에서도 빛나는 그대여

어둠을 뚫고 솟아오른 꽃잎이여

오묘한 분홍빛이 안개를 뚫고 나오니

만개한 꽃잎마다 우주의 꿈 서려 있네

탁한 연못 속에서도 청정함 잃지 않네

이 순간의 장엄함이여 영원히 멈추네

오묘한 분홍빛이 안개를 뚫고 나오니

만개한 꽃잎마다 우주의 꿈 서려 있네

탁한 연못 속에서도 청정함 잃지 않네

이 순간의 장엄함이여 영원히 멈추네

도심都心에 핀 도라지

노촌魯村 — Fri, 7 Aug 2026 17:44:49 +0900

도심都心에 핀 도라지

차가운 회색 벽돌 틈 사이로

도시의 숨결은 날카롭게 흐른다

높게 솟은 철의 숲 그늘 아래

작은 꽃잎은 고요히 눈뜬다

도심에 핀 도라지

보랏빛 잉크가 번지는 시간

세상의 소음이 잦아들 때

우리의 침묵이 피어난다

(피어난다)

뾰족한 빌딩 끝이 하늘에 닿고

연약한 줄기는 바람에 기대어

수많은 별을 닮은 꽃송이들

어둠 속에서 은은히 빛난다

도심에 핀 도라지

보랏빛 잉크가 번지는 시간

세상의 소음이 잦아들 때

우리의 침묵이 피어난다

(피어난다)

도라지...

(도라지...)

「월출산 일원」 명승 지정 예고- 「삼국사기」 등 옛 기록에서 확인할 수 있는 역사적 가치와 ‘월내악’ 등 시대별 다양한 명칭, 화강암 풍화 지형 등이 빚어낸 복합유산

노촌魯村 — Fri, 7 Aug 2026 13:21:12 +0900

월출산 은 「삼국사기」에 월나군(현재의 전남광주통합특별시 영암군) 소재의 ‘월내악’이라는 명칭으로 처음 수록되어 있으며, 월출산 천황봉은 통일신라 시기부터 나라의 제사를 지냈던 곳으로 산악신앙과 국가 의례의 전통이 이어진 영산이자, 고려부터 조선에 이르기까지 서남부 불교문화의 중심지로 성장한 역사적 공간이다.

월출산 내 위치한 사찰 중 하나인 무위사는 선종사찰의 전통과 조선 전기 왕실 후원 아래 조성된 극락보전과 벽화 등 불교 신앙의 생생한 증거를 간직하고 있으며, 남측 완만한 산세와 평야를 향한 개방적 입지, 낮고 절제된 극락보전 건축이 자연과 조화를 이룬다.

또 다른 사찰인 도갑사는 통일신라 때 도선국사라는 승려가 창건한 사찰로, 도선국사 관련 기록과 왕실 후원, 다수의 문화유산을 통해 왕실 불교와 지역 사찰의 관계를 보여준다. 계곡을 따라 수림·암반·문화유산이 순차적으로 드러나는 경관이 돋보이며, 이러한 경관은 고지도, 시문, 「백운동도」 등 고려·조선 시대의 옛 자료에 기록된 내용들과도 일치한다는 점에서 월출산은 오랜 시간 지역 정체성 형성에 기여한 명산이자, 뛰어난 아름다움까지 함께 갖춘 중요한 유산이다.

지질·생태적 가치를 살펴보자면 월출산은 평야에서 급격히 솟아오른 독립 화강암 산괴로서, 선캄브리아기부터 백악기까지 다양한 화강암류가 분포하며, 돔형 암봉, 성곽형 암릉 등 화강암 풍화 지형이 탁월하게 발달했다. 벌레를 잡아먹는 식충식물 등 특이 식생이 분포해 생태학적 가치 또한 높다. 특히, 평야와 암봉의 강렬한 대비, 북동-남서 방향의 날카로운 하늘선(스카이라인), 천황봉·구정봉을 중심으로 한 기암절벽과 풍화지형은 탁월한 조망적·경관적 가치를 자랑한다. 방향과 거리에 따라 원경(스카이라인), 중경(암벽·계곡), 근경(세부 암석 형태)으로 다양한 경관을 조망할 수 있고, 정상에서 보이는 평야·마을과도 조화롭게 어우러지는 문화경관도 빼놓을 수 없는 특징이다.

뿐만 아니라, 구정봉에 위치한 아홉 개의 우물 등 지형과 관련된 여러 신앙·설화가 전해 내려와 인문지리·민속학적 가치도 뛰어나다는 점, 월내악·소금강·천불 등 시대별로 월출산을 일컫는 다양한 이름이 있었던 점, 정약용·김창협 등의 유산기와 시문 기록을 통해 고대부터 근대까지 명산에 대한 인식의 변화와 산악 경험을 확인할 수 있는 기록유산적 가치도 뛰어나다는 점 등 폭넓은 분야에서 우수한 가치를 보유한 자연유산이라고 할 수 있다.

국가유산청은 이번에 지정 예고한 「월출산 일원」에 대하여 30일간 각계의 의견을 수렴한 후, 국가유산위원회의 심의를 거쳐 명승으로 지정할 계획이며 체계적인 보존·관리와 함께 국민이 그 가치를 직접 체험할 수 있는 다양한 활용 방안을 마련하기 위한 적극행정을 이어갈 것이다.

□ 지정명칭 : 월출산 일원

ㅇ (한자) 月出山一圓

ㅇ (영문) Wolchulsan Mountain and Surroundings

□ 지정종별 : 자연유산(명승)

□ 소재지 : 전남광주통합특별시 영암군 영암읍 및 군서면, 강진군 성전면 일원

□ 지정구역 : 73필지, 2,277,461㎡

□ 관리단체 : 전남광주통합특별시, 강진군, 영암군

□ 지정근거 : ｢자연유산법 시행령｣ 별표2 제1호 가목 3), 나목 2), 다목 1)

ㅇ 종교, 사상, 전설, 사건, 저명한 인물 등과 관련된 것

ㅇ 자연물‧인공물의 희소성이 높아 보존가치가 있는 것

ㅇ 우리나라를 대표하는 자연물로서 심미적 가치가 뛰어난 것

□ 지정사유

ㅇ 월출산은 「삼국사기」에 월나군의 월내악으로 처음 수록되어 있으며, 월출산 천황봉은 통일신라시대부터 나라의 제사를 지냈던 곳으로 산악신앙과 국가 의례의 전통이 이어진 영산이자, 고려부터 조선에 이르기까지 서남부 불교문화의 중심지로 성장한 역사적 공간임. 무위사는 선종사찰의 전통과 조선 초기 왕실 후원 아래 조성된 극락보전과 벽화 등 불교 신앙의 증거를, 도갑사는 도선국사 관련 기록과 왕실 후원, 다수 문화유산을 통해 왕실 불교와 지역 사찰의 관계를 보여주며, 동시에 고려·조선 시대 문학·지도·회화에 지속적으로 재현된 명산으로서 지역 정체성 형성에도 기여한 중요한 유산임

ㅇ 월출산 일원은 선캄브리아기부터 백악기까지 다양한 화강암류와 돔형 암봉, 성곽형 암릉, 토르․ 타포니․나마 등 화강암 풍화 지형이 잘 발달하였으며, 저지대 난대성에서 정상부 온대성 식생으로의 수직적 기후·식생 변화와 특이한 식충식물 등 다양한 식생이 분포하여 생태학적 가치가 높음

ㅇ 또한, 구정봉의 ‘아홉 우물’처럼 지형과 신앙·설화가 결합된 인문지리·민속학적 가치뿐만 아니라, 시대별 다양한 산 이름(월내악, 소금강, 천불 등)과 정약용, 김창협 등의 유산기·시문 기록을 통해 고대부터 근대까지 명산에 대한 인식의 변화와 산악 경험을 복원할 수 있는 기록유산적 가치를 지님

ㅇ 아울러, 무위사·도갑사를 중심으로 한 다수의 사찰지, 마애불·석탑·비석·부도 등 수많은 불교문화유산이 분포하고 있으며, 두 사찰을 연결하는 산중 이동 경로는 탐승·신앙·교류의 거점으로서 산악문화 네트워크를 잘 보여줌

ㅇ 월출산 일원은 평야에서 급격히 솟아오르는 독립 화강암 산괴이며, 평야와 암봉의 강렬한 대비, 북동-남서 방향의 날카로운 스카이라인, 천황봉·구정봉을 중심으로 한 기암절벽과 암릉, 풍화지형 등이 어우러져 탁월한 조망적·경관적 가치를 지님. 방향과 거리에 따라 원경(스카이라인), 중경(암벽·계곡), 근경(세부 암석 형태)으로 다채롭게 변화하는 다층적 조망과 정상에서 내려다보는 평야·마을의 조화로운 문화경관이 특징임

ㅇ 무위사는 남측 완만한 산세와 평야를 향한 개방적 입지, 낮고 절제된 극락보전 건축이 자연과 조화를 이루고, 도갑사는 계곡을 따라 수림·암반·문화유산이 순차적으로 드러나는 과정적 진입 경관을 보여줌. 특히 이러한 자연경관이 고지도, 시문, 「백운동도」 등에 기록되고 재현된 모습과 잘 일치하여, 현재까지도 오랜 시간 축적된 장소 인식과 시각적 아름다움이 중첩된 복합적 산악 경관으로서 높은 가치를 지님

출처 : 국가유산청

「안동 예안향교 대성전」 국가지정문화유산 보물 지정-강학공간과 제향공간의 독특한 배치와 16세기 초반의 건축 원형 간직

노촌魯村 — Fri, 7 Aug 2026 12:56:30 +0900

국가유산청(청장 허민)은 경상북도 안동시에 있는 「안동 예안향교 대성전」을 국가지정문화유산(보물)로 지정하였다.

「안동 예안향교 대성전」은 안동댐 건설로 인한 수몰 위기에도 원위치를 유지하여 지역사회의 정체성을 지켜왔으며, 조선시대 유교 교육과 향촌 사회 조직의 핵심 역할을 수행해 온 역사적 가치와 희소성이 높은 건축유산이다.

『예안향교지』, 『추천집』 등의 문헌에 의하면 예안향교는 1411년 건립된 것으로 나오며, 대성전은 같은 해에 처음 지어져 1569년, 1723년에 중수된 것으로 확인된다. 특히 대성전에서 발견된 목부재에 대한 연륜연대 분석을 통해 1569년 중수 당시의 부재임을 과학적으로 확인하는 등 16~18세기 초반의 연륜 흔적이 남아 있어 건축 원형의 보존 정도를 객관적으로 입증할 수 있다는 점에서 역사적 가치가 매우 크다.

* 중수(重修): 건축물의 낡거나 헌 부분을 고치는 것

예안향교는 명륜당의 강학공간과 대성전의 제향공간이 지형조건에 따라 배치되면서 전학후묘(前學後廟)와 좌학우묘(左學右廟)의 2개 축의 배치형태를 갖고 있다.

또한 개방된 전퇴(건물 앞쪽에 개방된 공간)를 둔 정면 3칸, 측면 3칸의 규모로, 전면 퇴칸의 바깥기둥은 각기둥으로 설치하고 안기둥은 원기둥으로 설치하여 서로 다르게 구성하고, 창호구성 부재의 고식 기법 등은 다른 향교 건물에서는 찾을 수 없는 예안향교 대성전만의 차별화된 건축적 특징으로 학술적 가치가 크다.

대성전은 주요 부재에 잘 다듬어진 곧은 나무를 사용하였으며, 기둥머리와 보를 연결해 지붕 하중을 받는 공포부분에 장식을 배제하고, 직선 부재를 설치하여 횡력과 압축력을 견고하게 보강하였다. 위쪽 보 위에 여러 부재를 조합한 공(工)자 형태의 받침대공을 사용하고 있는데, 이는 도산서원 상덕사와 전교당 등에서 볼 수 있는 장식이 없는 단순한 형태의 고식기법으로 건축학적 가치를 더한다.

이와 같이 「안동 예안향교 대성전」은 건립과 중수연대가 명확하고, 지역적 특성과 시기적 변화양상을 보여주는 창호 구성과 공자형 대공, 장식을 배제한 독특한 가구구성 등 여러 요소에서 뛰어난 역사적, 학술적, 예술적 가치를 확인할 수 있는 만큼 국가지정문화유산(보물)으로 지정할 가치가 충분하다.

국가유산청은 향후 지방자치단체 등과 협력하여 「안동 예안향교 대성전」의 체계적인 보존·관리와 활용을 위해 노력할 계획이다. 아울러, 역사·문화적 가치를 지닌 문화유산을 지속적으로 조사·발굴해 체계적으로 보호해 나가는 적극행정을 이어갈 것이다.

⃞ 지정명칭 : 안동 예안향교 대성전(安東禮安鄕校大成殿)

⃞ 지정종별 : 국가지정문화유산(보물)

⃞ 소 재 지 : 경상북도 안동시 도산면 서부리 204-1

⃞ 시 대 : 조선시대

⃞ 수 량 : 1동

⃞ 지정가치

ㅇ 안동시 도산면 서부리에 위치하고 있는 안동 예안향교는 예안향교지(禮安鄕校誌)에 1411년에 건립된 것으로 전한다. 이후 여러 차례 중수를 거쳤지만 이건 또는 화재 등으로 소실된 적이 없으며, 근래에 안동댐 건설로 예안면소재지 등이 수몰될 때도 피해를 면하고 현재까지 제 위치를 유지하고 있어 장소적 가치가 높다.

ㅇ 예안향교는 명륜당을 전면 좌측에 배치하고 지형조건에 따라 대성전을 후면 우측에 배치하여 일반적인 1축 배치형태가 아닌 전학후묘(前學後廟)와 좌학우묘(左學右廟)의 2축 배치형태를 갖고 있다.

ㅇ 「예안향교 대성전」은 정확한 건립연대는 확인할 수 없으나, 『추천집(鄒川集)』에 따르면 예안현감 손영제가 1569년 중수를 시작하여 1572년에 완료하고 <예안향교중수입약(禮安鄕校重修立約)>을 작성한 것을 알 수 있으며, 이후 예안향교지 『대성전 옛 상량 표시』에 따르면 1723년 중수된 건물임을 알 수 있다.

ㅇ 대성전의 목부재 연륜연대 분석결과, 대성전 대량이 1569년의 절대연도가 부여되었고, 주요부재의 연륜연대 및 방사선탄소연대 분석에서 16～18세기 초반까지 연대기가 나타나고 있어 예안향교 대성전은 1572년 중수와 1723년 중창 이후 큰 변화 없이 현재까지 그 규모를 유지하고 있는 것을 알 수 있어 역사적 가치가 크다.

ㅇ 대성전은 개방된 전퇴를 둔 정면 3칸, 측면 3칸의 1고주 5량가(측면 2고주 5량가) 홑처마 맞배지붕 건물로 협칸에 설치된 창호는 인방재가 보이지 않게 독립형으로 구성한 고식기법이며, 전면 퇴칸의 외진주를 각기둥으로 설치하고 내진주를 원기둥으로 설치하여 서로 다르게 구성한 사례는 일반향교 건물에서는 찾을 수 없는 예안향교 대성전의 건축적 특징으로 학술적 가치가 크다.

ㅇ 대성전은 주요 부재를 곡재없이 잘 다듬은 직재를 사용하였고 익공을 사용하지 않는 등 장식을 배제하였으며, 퇴량과 종량하부에는 직선 부재를 설치하여 횡력과 압축력을 보강하였다. 종량 위에 여러 부재를 조합하여 공(工)자 형태의 대공을 사용하고 있는데 도산서원 상덕사와 전교당 등에서 볼 수 있으며, 장식이 없는 단순한 형태의 고식기법으로 건축적 가치가 크다.

ㅇ 이와 같이 예안향교 대성전은 건립과 중창연대가 명확하여 역사적 가치가 높고, 창호 구성과 공자형 대공은 지역적 특성과 시기적 변화양상을 보여주고 있어 학술적 가치가 높으며, 장식을 배제한 독특한 가구구성은 예술적 가치가 높아 국가지정문화유산(보물)으로 지정할 가치가 충분하다.

출처 : 국가유산청

발끝에 머무는 여름 –탁족(濯足)의 노래-

노촌魯村 — Thu, 6 Aug 2026 19:16:16 +0900

발끝에 머무는 여름 –탁족(濯足)의 노래-

맑은 계곡물에 두 발을 들이니

세상의 시름이 씻겨 내려가는 오후,

발끝을 간지럽히는 차가운 물결 사이로

어디선가 은빛 피라미 떼가 몰려옵니다.

톡톡, 툭툭.

장난기 가득한 꼬마 화가의 붓놀림처럼

발등을 스치는 개구쟁이들의 유쾌한 투정은

물속에 번지는 한 폭의 수묵화가 됩니다.

덩 기덕 쿵 더러러러,

어깨춤 절로 나는 경쾌한 장단에

통통 튀는 소리가 장단을 얹고,

두 줄을 타는 맑고 고운 가락은

피라미의 꼬리치듯 청아하게 차오릅니다.

자연이 내어준 시원한 물가에서

물고기들의 간지럼에 한바탕 웃음 짓는 시간,

풍류객의 발끝에도 흥겨운 우리 가락이 머물러

여유로운 한여름의 멋이 미소로 번져갑니다.

덩 기덕 쿵 더러러러,

어깨춤 절로 나는 경쾌한 장단에

통통 튀는 소리가 장단을 얹고,

두 줄을 타는 맑고 고운 가락은

피라미의 꼬리치듯 청아하게

피라미의 꼬리치듯 청아하게 차오릅니다.

탁족(濯足)은 문자 그대로 '발을 씻는다'는 뜻으로, 흐르는 맑은 물에 발을 담그고 씻으며 세속의 번뇌와 더러움을 씻어낸다는 의미를 담고 있는 전통적인 선비들의 피서이자 자연 친화적인 풍류입니다.

○ 역사적 기원과 의미

초사(楚辭) '어부사(漁父辭)': 탁족의 유래는 중국 고대 시인 굴원(屈原)의 일화에서 비롯됩니다. 굴원이 세상에 배척당해 거리를 떠돌 때 어부가 나타나 "창랑의 물이 맑으면 나의 갓끈을 씻고, 창랑의 물이 흐리면 나의 발을 씻으리라(滄浪之水淸兮可以濯吾纓滄浪之水濁兮可以濯吾足)"라는 노래를 부르며 세속의 상황에 따라 처세를 유연하게 하라는 가르침을 주었습니다.

○ 선비들의 처세와 은둔: 여기서 유래하여 탁족은 단순히 더위를 식히는 행동을 넘어, 세속의 명예와 이익(탁영, 濯纓)에서 벗어나 자연 속에서 마음을 깨끗이 비우고 청렴하게 살아가려는 선비들의 정신적 태도를 상징하게 되었습니다.

○ 한국 전통문화 속의 탁족

우리 선조들은 무더운 여름날 계곡이나 냇물에 발을 담그고 시원함을 즐기는 것을 큰 기쁨으로 여겼습니다. 조선 시대 선비들과 화가들에게도 아주 사랑받던 주제였습니다.

겸재 정선(鄭敾)의 '계상정거도(溪上靜居圖)' 등: 조선 후기 회화 속에는 계곡물에 발을 담그고 독서를 하거나 더위를 식히는 선비들의 모습이 자주 등장합니다. 자연과 하나 되어 마음의 평온을 찾는 조선 시대 지식인들의 삶의 방식을 잘 보여줍니다.

전통적인 피서법: 에어컨이나 선풍기가 없던 시절, 자연의 흐르는 물에 발을 담그는 것만으로도 체온을 낮추고 더위를 이겨내는 지혜로운 건강 관리법이자 피서법이었습니다.

「고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉」 국가민속문화유산 지정- 유네스코 세계유산 「반구천의 암각화」 속 신석기시대 고래잡이 어로 활동 입증하는 자료로 희소성과 학술적 가치 뛰어나

노촌魯村 — Thu, 6 Aug 2026 12:42:59 +0900

국가유산청(청장 허민)은 울산박물관 소장 「고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉」을 국가민속문화유산으로 지정하였다.

「고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉」은 2010년 발굴조사가 진행된 울산광역시 남구 황성동의 신석기시대 유적에서 출토된 것으로, 고래의 꼬리뼈와 어깨뼈 일부에 해당하는 부위에 각각 1개씩 박힌 상태로 발견되었다. 2점의 작살촉은 사슴뿔을 뾰족하게 갈아 만들었는데, 사슴뿔은 강도가 높아 선사시대 사냥도구 재료로 선호되었다.

어로 활동은 수렵과 더불어 한반도 신석기 문화를 특징짓는 핵심적인 생업 양상 중 하나로, 「고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉」은 이 시기 한반도인의 생활문화와 생업기술, 도구 제작 기술 등을 구체적으로 보여준다. 특히, 작살촉이 고래뼈에 박힌 상태로 발견되어 신석기시대 도구의 제작 목적과 사용 흔적, 도구와 사냥 대상 간의 관계를 직접적으로 보여주며, 이러한 사례는 국내외적으로도 매우 희소하여 역사적·학술적 가치가 크다.

아울러 2025년 유네스코 세계유산으로 등재된 울산광역시 소재 「반구천의 암각화」에도 배와 작살, 그물 등을 사용한 고래잡이 장면이 묘사되어 있는데, 「고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉」은 이와 같은 묘사가 단순히 상징적이거나 제의적인 표현이 아니라, 실제 신석기시대에 이뤄진 고래잡이 활동에 대한 기록임을 입증하는 문화유산이라는 점에서도 가치가 크다.

국가유산청은 향후 해당 박물관 및 지방자치단체 등과 협력하여 「고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉」의 체계적인 보존·관리와 활용을 위해 노력할 계획이다. 아울러, 역사적∙학술적 가치가 높은 다양한 민속문화유산을 선제적으로 발굴·지정하는 적극행정을 계속해 나갈 것이다.

작살을 이용한 고래잡이 광경(울주 대곡리 반구대 암각화.사진 제공 : 울산광역시)

울주 대곡리 반구대 암각화(국보 제285호)의 일부분을 모사한 그림입니다.

그림 속 구체적인 장면은 다음과 같습니다.

○ 거대한 고래: 화면 오른쪽에 수직으로 큼직하게 그려진 해양 동물은 사냥의 대상이 되는 고래입니다.

○ 다인승 배: 왼쪽에는 여러 사람이 함께 탑승한 배가 묘사되어 있습니다. 아래로 빗살처럼 길게 뻗은 선들은 배를 젓는 노와 사람들의 모습을 표현한 것입니다.

○ 역동적인 사냥 모습: 배와 고래 사이에 선이 연결되어 있는 것을 볼 수 있습니다. 이는 선사시대 사람들이 밧줄이나 작살을 이용하여 바다에서 거대한 고래를 사냥하는 역동적인 포경(고래잡이) 장면을 묘사한 것입니다.

○ 지정명칭 : 고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉 (鯨骨에 박힌 鹿角製銛頭)

○ 지정종별 : 국가민속문화유산

○ 수 량 : 2건 4점

-①작살촉 1점, 고래뼈(꼬리뼈) 1점 ②작살촉 1점, 고래뼈(어깨뼈) 1점

○ 시 대 : B.C. 4,000~3,000 / 신석기시대

○ 소 재 지 : 울산광역시 남구 두왕로 277 울산박물관

○ 소유자(관리자) : 국유(울산박물관)

지정가치

ㅇ 2010년 발굴조사가 진행된 울산광역시 남구 황성동의 신석기시대 유적에서 출토된 고래뼈와 작살촉으로 유래가 명확하며, 작살촉이 고래뼈에 박힌 상태로 발견되었다는 점에서 이 시기 한반도인의 생업 활동 양상을 구체적으로 보여주는 자료로서 가치가 높음.

ㅇ 2025년 유네스코 세계문화유산으로 등재된 울산광역시 소재 「반구천의 암각화」와 연계된 유물로서, 작살이 꽂힌 고래 그림 등 암각화에 묘사된 고래잡이 장면이 실제 이루어진 포경 활동의 기록이라는 점을 입증하는 동시에 이 시기 한반도인의 생활문화와 해양활동, 생업기술, 도구 제작 기술 등을 직접적으로 보여주고 있어 역사적·학술적 가치가 큼.

ㅇ 사슴뿔은 높은 강도와 단단함이 특징으로 선사시대 사냥도구 재료로 선호되었음. 지정 대상인 2점의 작살촉 또한 강도가 높은 사슴뿔을 뾰족하게 갈아 만든 것으로, 고래뼈에 박힌 상태로 발견되어 신석기시대 도구의 제작 목적과 사용 흔적, 도구와 사냥 대상 간의 관계를 직접적으로 보여주는 보기 드문 사례에 해당함.

ㅇ 선사시대 동물 포획에 사용된 인공의 도구에 초점을 맞추어 해당 문화유산의 지정명칭을 ‘고래뼈에 박힌 사슴뿔 작살촉’으로 정함.

출처 : 국가유산청

입추立秋에 바치는 노래

노촌魯村 — Wed, 5 Aug 2026 23:08:14 +0900

치열했던 병오년 여름의 폭염을 우리 모두 지혜롭고 늠름하게 잘 견뎌냈습니다. 오는 8월 7일(금) 입추를 기점으로 뜨거운 열기는 물러가고 기분 좋은 가을 기운이 찾아올 것입니다. 그동안 더위에 지친 몸과 마음을 다독이며, 다가오는 결실의 계절을 한결 가벼운 마음으로 맞이하시기를 바랍니다. 정말 수고 많으셨습니다!

입추(立秋)는 24절기 중 13번째 절기로, 태양이 황경 135도 지점에 도달하는 양력 8월 7일~8일 무렵에 찾아옵니다.

입추의 주요 의미

가을의 시작: 한자 '설 입(立)'과 '가을 추(秋)'를 써서 "가을이 선다", 즉 가을의 문턱에 들어섰음을 뜻합니다.
낮 길이의 변화: 실제로 8월 초순은 연중 가장 뜨거운 폭염이 이어지는 시기이지만, 천문학적으로는 밤의 길이가 조금씩 길어지며 자연이 조용히 계절 전환을 준비하는 기점이 됩니다.

인간 생활과 건강에 미치는 영향

신체 리듬과 환절기 건강관리
낮에는 무더위가 지속되지만 밤과 새벽으로는 차츰 서늘한 공기가 감돌기 시작합니다. 이 시기에는 심한 일교차로 인해 면역력이 떨어지기 쉬우므로 냉방기 사용을 조절하고 밤 기온 변화에 맞춰 체온을 유지하는 것이 중요합니다.
식생활 및 기력 회복
여름철 더위로 지친 몸을 회복하고 다가올 가을을 맞이하기 위해 제철 음식을 챙기는 지혜가 필요합니다. 수분과 무기질이 풍부한 제철 과일(복숭아, 옥수수)이나 영양이 축적되기 시작하는 음식(전어, 복분자 등)을 통해 기력을 보충하면 면력 증진에 큰 도움이 됩니다.
생활과 농경 문화의 채비
전통적으로 입추는 김장용 무와 배추를 심어 다가올 겨울을 준비하던 시기였습니다. 현대 생활에서도 여름을 마무리하고 하반기 및 환절기 일상을 점검하는 정서적 전환점 역할을 합니다.

「순천 선암사 측간」 등 사찰 해우소 3개소 국가민속문화유산 지정 예고-소멸 위기의 전통 방식 해우소로, 사찰 생활공간까지 국가유산 보존·관리 범위 확대 의의

노촌魯村 — Tue, 4 Aug 2026 14:56:56 +0900

국가유산청(청장 허민)은 「순천 선암사 측간」, 「영월 보덕사 해우소」, 「합천 해인사 국일암 해우소」 등 사찰 뒷간(해우소) 3개소를 국가민속문화유산으로 지정 예고하였다.

해우소는 승려공동체의 생활규범과 수행문화가 반영되어 사찰의 생활민속을 잘 보여주는 공간이다. 이번에 지정 예고된 3곳은 건립 시기가 명확하고 초기입지와 원형의 모습을 잘 유지하고 있으며, 현재까지도 실제로 사용되고 있어 희소성과 역사적 가치가 높다.

* 해우소(解憂所) : 한국전쟁 이후 통도사 극락암 경봉 스님이 처음 사용, 근심 걱정을 다 버리라는 비유를 담고 있으며 이후 널리 쓰여 사찰 뒷간을 일컫는 용어로 정착됨.

세 해우소는 모두 지붕 종도리 하부의 상량 묵서를 통해 건립 시기가 명확히 확인된다. 보덕사 해우소는 1882년, 해인사 국일암 해우소는 1910년에 건립되었으며, 선암사 측간은 「조계산선암사사적(1704)」의 ‘청측(圊廁)’ 기록, 일제강점기 선암사 전경 사진, 상량 묵서(1928년 수리)로 1920년대 이전에 건립되어 변천해 온 과정을 확인할 수 있다. 세 곳 모두 건립 이후 지금까지 100년 넘게 원래의 자리와 형태를 지키며 실제로 쓰이고 있어 역사적 가치가 뚜렷하다. 또한, 전통 방식의 해우소는 빠르게 자취를 감추고 있어, 이번 지정 예고 대상은 소멸 위기에 처한 희소성 있는 사찰 생활유산으로 평가된다.

* 청측(圊廁) : 초기 대승불교 경전에서 화장실을 부르는 용어로 많이 사용됨.

건축적으로 세 해우소는 모두 경사지를 이용해 앞면은 단층, 뒷면은 중층 누각식으로 조성해 통풍과 채광에 유리하게 설계되었다. 문 없이 가슴 높이의 칸막이만 두는 개방형 구조와 눈높이에 맞춰 설치된 살창을 통해 채광·환기와 조망을 함께 고려한 사찰 뒷간의 건축적 전형성을 보여준다.

* 살창: 가는 나무를 일정한 간격으로 세워 빛과 바람을 통하게 하고 안쪽은 적당히 가려주도록 만든 창

아울러 분뇨를 왕겨·낙엽 등과 함께 발효시켜 밭의 거름으로 되돌리는 전통 방식은 자원 순환의 지혜를 보여준다. 나아가 해우소는 ‘칠당가람(七堂伽藍)’의 하나(동사, 東司)로서 계율서에 사용 규범이 전할 만큼 수행공동체 생활문화의 핵심 공간이었으며, ‘해우소(解憂所)’라는 이름 자체도 근심을 내려놓는다는 철학적 의미를 담고 있다.

* 칠당가람(七堂伽藍) : 전통적으로 선종사원에서는 대중 생활의 핵심 당우로 불전(佛殿)ㆍ법당(法堂)ㆍ산문(山門)ㆍ승당(僧堂)ㆍ고원(庫院)ㆍ욕실(浴室)ㆍ동사(東司) 등 ‘칠당가람(七堂伽藍)’을 구성하였는데 이 가운데 ‘동사’는 해우소를 뜻함.

이번 지정 예고는 사찰의 불전이나 탑과 같은 신앙 공간뿐 아니라 수행공동체의 생활문화가 담긴 공간까지 국가유산의 범위를 넓혀 조명한다는 점에서 의미가 있으며, 국민의 삶과 밀접한 생활민속유산으로 보존 기반을 넓혀 나가는 계기가 될 것으로 기대된다.

국가유산청은 30일간의 예고기간 동안 의견을 수렴한 후, 국가유산위원회의 심의를 거쳐 국가민속문화유산으로 지정 여부를 최종 결정할 예정이며, 앞으로도 다양한 생활문화유산의 가치를 발굴하고 체계적으로 보존·활용해 나갈 것이다.

가. 순천 선암사 측간

ㅇ 지정명칭 : 순천 선암사 측간(順天仙巖寺厠間)

ㅇ 소 재 지 : 전남광주통합특별시 순천시 승주읍 죽학리 802

ㅇ 건립시기 : 1920년대 이전

ㅇ 소 유 자 : 선암사

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 맞배지붕 / 정면 6칸×측면 4칸, ‘丁’자형

ㅇ 지정구역

연번	소재지	지목	지적면적 (㎡)	지정면적 (㎡)	소유자
					성명	주소
1	전남광주통합특별시 순천시 승주읍 죽학리 802	종	26,731.0	91.64	선암사	전남광주통합특별시 순천시 승주읍 죽학리 802

ㅇ 지정 사유

- 선암사 측간은 조계산선암사사적(1704)의 '청측(圊厠)' 기록과 상량묵서(1928년 수리), 일제강점기 선암사 전경 사진 등을 통해 연혁과 변천과정을 확인할 수 있어 역사성이 인정됨.

- 측간은 정면 6칸×측면 4칸 규모로 출입구 기능을 하는 복도각이 중앙부에 놓여 전체적으로 '丁'자형 평면을 이루며, 경사지에 전면은 1층, 배면은 2층 누각 형태를 갖춘 복층 구조로 현존 사찰 전통 해우소 가운데 규모가 가장 큼.

- 다수의 수행자를 수용하기 위한 공간구성과 동선계획 등 조선시대 사찰 해우소의 건축적 특성을 잘 보여주며, 부분적인 수리와 부재 교체가 있었으나 기본 골격과 평면구성, 입지 및 기능을 유지하고 있어 진정성과 완전성이 양호함.

- 수행공동체의 생활문화와 청규(淸規)가 반영된 생활공간으로서 사찰 해우소 문화의 전통과 민속적 특성을 잘 보여줌.

나. 영월 보덕사 해우소

ㅇ 지정명칭 : 영월 보덕사 해우소(寧越報德寺解憂所)

ㅇ 소 재 지 : 강원특별자치도 영월군 영월읍 영흥리 1110

ㅇ 건립시기 : 1882년

ㅇ 소 유 자 : 보덕사

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 맞배지붕 / 정면 3칸×측면 1칸, ‘一’자형

ㅇ 지정구역

연번	소재지	지목	지적면적 (㎡)	지정면적 (㎡)	소유자
					성명	주소
1	강원특별자치도 영월군 영월읍 영흥리 1110	종	7,611	26.7	보덕사	강원특별자치도 영월군 영월읍 영흥리 1110

ㅇ 지정 사유

- 보덕사는 1726년(영조2년) 단종(端宗)의 묘인 장릉(莊陵)을 수호하기 위해 창건된 능침사찰(陵寢寺刹)로 알려져 있으며, 사찰 입구 좌측편에 위치한 해우소는 상량 기록을 통해서 1882년(고종19년)에 세워진 것을 알 수 있어 역사성이 인정됨.

- 해우소는 정면 3칸×측면 1칸의 ‘一’자형 평면으로 지형의 고저차를 만들어 전면은 1층, 배면은 2층 누각 형태를 갖춘 복층으로 구성하였으며, 분뇨 저장공간을 갖춘 하부구조 등 전통 사찰 해우소의 구조형식과 기능적 건축계획을 잘 보여줌.

- 사찰 자급생활과 전통적인 자원순환 방식을 보여주는 생활유산으로서 수행공동체의 생활문화를 전승하는 민속문화적 가치를 지님.

다. 합천 해인사 국일암 해우소

ㅇ 지정명칭 : 합천 해인사 국일암 해우소(陜川海印寺國一庵解憂所)

ㅇ 소 재 지 : 경남 합천군 가야면 치인리 46

ㅇ 건립시기 : 1910년

ㅇ 소 유 자 : 해인사 국일암

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 맞배지붕 / 정면 2칸×측면 1칸, ‘一’자형

ㅇ 지정구역

연번	소재지	지목	지적면적 (㎡)	지정면적 (㎡)	소유자
					성명	주소
1	경남 합천군 가야면 치인리 46	종	2,370	28.62	해인사 국일암	경남 합천군 가야면 치인리 46

ㅇ 지정 사유

- 해인사 국일암은 조선 인조(仁祖) 때 고승이었던 벽암(碧巖) 각성(覺性, 1575~1660)이 머물며 중창했다고 전하며 2025년 7월 인법당 해체 수리 과정에서 상량문(1669)과 중창문(1734) 기록이 발견되었고, 해우소는 상량 기록을 통해서 1910년 세워진 것을 알 수 있어 역사성이 인정됨.

- 해우소는 산내 작은 암자의 공간구성에 부합하는 정면 2칸×측면 1칸의 '一'자형 평면과 전면 1층, 배면 2층의 복층 구조를 유지하고 있어 지형의 고저차를 활용한 입지와 이용·배출을 분리한 공간계획 등 전통 해우소의 기능적 건축특성을 잘 보여줌.

- 건축물과 주변 텃밭, 분뇨의 퇴비 활용방식 등 이용환경이 함께 유지되고 있어 수행공동체의 생활문화와 전통적인 생태순환체계를 현재까지 계승하고 있는 민속유산으로 가치를 지님.

출처 : 국가유산청

뚜껑 잃은 가마솥, 달구벌

노촌魯村 — Sun, 2 Aug 2026 17:58:33 +0900

뚜껑 잃은 가마솥, 달구벌

팔공산 비슬산 든든한 테두리 삼아

조물주가 공들여 빚어낸 거대한 가마솥

아뿔싸, 장작불만 지피고 뚜껑 덮는 걸 깜빡하셨네

갇혀버린 열기 속에 온 동네가 모락모락 쪄지고 있네.

시원한 소식 품고 타지에서 달려온 바람

첩첩산중 비탈길 넘느라 기운을 다 썼구나

산마루 고개 넘어 헉헉대는 저 거친 숨결

골목마다 선바람은 간데없고 뜨거운 입김만 훅훅 뿜어대네.

태양의 지독한 짝사랑은 오늘따라 유난하여라

구름 장막도 걷어치우고 쏟아내는 불타는 고백

도망갈 곳 없는 아늑한 분지 한가운데서

우리네는 매미 소리 장단 맞춰 그 뜨거운 사랑을 온몸으로 견뎌내네.

온몸으로 견뎌내네.

지화자

가마솥에 담아낸 대구(大邱)의 산천과 삶

1. 대구(大邱) 지명의 기원, 커다란 솥(鼎)

그림 한가운데를 차지하고 있는 커다란 솥은 대구의 옛 지형적 특성과 정체성을 직관적으로 보여줍니다.

대구는 사방이 높은 산으로 둘러싸인 대표적인 분지(盆地) 지형입니다. 마치 커다란 가마솥 안처럼 온기가 쉽게 모이고 역동적인 에너지가 끓어오르는 대구의 지리적 형상을 은유적으로 표현하고 있습니다. 솥 아래 활활 타오르는 장작불은 대구 특유의 열정과 뜨거운 삶의 에너지를 상징합니다.

2. 대구를 적시는 세 줄기 젖줄: 낙동강, 금호강, 신천

가마솥 안에는 대구 땅을 풍요롭게 만드는 물길이 생생하게 그려져 있습니다.

○ 낙동강: 대구의 서쪽을 굽이쳐 흐르며 영남의 젖줄 역할을 하는 장쾌한 물줄기입니다.

○ 금호강: 거문고 소리가 나는 물굽이라는 아름다운 이름을 지닌 강으로, 대구 북부를 감싸 안으며 낙동강으로 합류합니다.

○ 신천: 대구 도심을 북쪽으로 질러 흘러 금호강으로 들어가는 친숙한 시민들의 휴식처이자 생명수입니다.

이 세 물줄기가 만들어낸 배산임수의 명당 안에 대구의 옛 마을과 기와집, 탑, 그리고 백성들의 정겨운 삶터가 들어앉아 있습니다.

3. 화폭을 완성하는 선인과 자연

○ 붓을 든 선인(仙人): 솥 위에서 신선처럼 커다란 붓을 들고 구름과 물길을 그려 넣는 인물은 자연의 이치로 대구라는 명당을 빚어낸 영험한 기운 혹은 대구의 인문·문화적 깊이를 조율하는 상징적 인물로 해석됩니다.

○ 주변의 영산(靈山): 솥 둘레로는 대구를 병풍처럼 둘러싸고 있는 팔공산과 비슬산의 웅장한 산세가 펼쳐져 있습니다. 소나무와 매화, 폭포, 들판의鹤(학)들이 어우러져 한 편의 도원경(桃源境)을 이루고 있습니다.

○ 솥 외벽의 문양: 용 문양과 축제를 즐기는 풍물패의 모습이 각인되어 있어, 이 땅에 태평성대와 안녕이 가득하기를 기원하는 해학적이고 숭고한 소망을 담았습니다.

대구라는 고장의 풍수지리적 형국과 강줄기, 그리고 그 속에서 살아온 사람들의 숨결을 '가마솥'이라는 익숙하면서도 영감 넘치는 소재로 아주 감각적으로 제작한 그림 입니다.

대프리카 퍼뜩 가뿌라

노촌魯村 — Sun, 2 Aug 2026 11:01:04 +0900

대프리카 퍼뜩 가뿌라

아이고 덥배라 와 이리 덥노

와 이리 덥노

칠월에도 억수로 사람 잡더니마는

팔월 되이 비 한 방울 안 오고

강다구로 더 쪄 죽겠네

쪄 죽겠네

팔공산 갓바위도 땀 뻘뻘 흘리겠고

물 맑던 신천 고운 모래톱도 바짝바짝 자

바짝바짝 타들어가는데

아스팔트 우에는 아지랭이만 천지삐까리라

우우우

나무에 매달린 매암이도 더버서 꽥꽥 소리 지르네

우야꼬 이리 더버서 우야 살아갈꼬

우야 살아갈꼬

시원한 얼음물에 수박 한 덩이 썩썩 썰어가

선풍기 뱅뱅 틀어놓고 가만히 누버 있어야지

단디 챙기소 이 지독한 대프리카 퍼뜩 가뿌구로

퍼뜩 가뿌구로

Go

거울 속의 온기

노촌魯村 — Sat, 1 Aug 2026 01:14:50 +0900

거울 속의 온기

거울 속에 비친 낯선 얼굴 하나

어색하게 입꼬리를 올려 봐도

깊게 파인 마음의 흉터들은

여전히 그 자리에 남아 있네

숨기고 싶던 나의 먼조각도 이제는 가만히 안아 줄래

이게 바로 나인걸 서툴고 아픈 모습 그대로

사랑해 나의 모든 순간을 영원히 변치 않을 마음으로

이게 바로 나인걸 상처 난 가슴도 나의 일부니까

사랑해 나를 사랑해

캄캄한 방 안에서 흘린 눈물은

바닥을 적시고 바다가 되었지

끝이 없을 것 같던 슬픔 속에서

나를 건져낼 손을 기다렸어

하지만 결국 나라는 걸 알았어

이게 바로 나인걸 서툴고 아픈 모습 그대로

사랑해 나의 모든 순간을 영원히 변치 않을 마음으로

이게 바로 나인걸 상처 난 가슴도 나의 일부니까

사랑해 나를 사랑해

무너졌던 시간들이 모여서 단단한 뿌리가 되어줄 거야

캄캄한 밤이 지나가면 가장 눈부신 아침이 올 테니

이게 바로 나인걸 서툴고 아픈 모습 그대로

사랑해 나의 모든 순간을 영원히 변치 않을 마음으로

이게 바로 나인걸 상처 난 가슴도 나의 일부니까

사랑해 나를 사랑해

이게 바로 나인걸 사랑해 나를 사랑해

굽은 등에 흐르는 눈물

노촌魯村 — Thu, 30 Jul 2026 20:16:41 +0900

굽은 등에 흐르는 눈물

오지 않는 야속한 님을

정류장에서

두어 시간 기다리다

터벅터벅

무거운 몸

지팡이에 의지해 돌아섭니다

삼복더위 타오르는 볕

염천 아래

가로수 매미는 무엇이 그리 서러워

무엇이 그리 서러워

저토록 세게도 우는 것입니까

지팡이 끝에 툭 채이는 검은 물체

여름날을 다 살아낸 죽은 매미 한 마리

그저 길섶으로 밀어두고 발길을 뗍니다

한참을 걸어오다 가슴을 치는 회한

한낱 미물일지라도 천만 미물일지라도

가만히 흙이나 덮어주고 올 것을

다시 돌아가려 멈춰서 보아도

야속하게 굳어버린 몸은 말을 듣지 않아

굽은 등 위로 그저

뜨거운 눈물만 흘러내립니다.

「한국의 갯벌」 2단계, 유네스코 세계유산 확대 등재 (2026.7.25.)

노촌魯村 — Sun, 26 Jul 2026 06:42:06 +0900

「한국의 갯벌(Getbol, Korean Tidal Flats)」 2단계가 유네스코 세계유산에 등재되었다. 2026년 7월 19일부터 부산에서 열리고 있는 제48차 세계유산위원회(7.19.~7.29.)는 7월 25일 오전 회의에서 「한국의 갯벌」의 2단계 확대 등재를 최종 결정하였다.

이번 결정은 2021년 제44차 세계유산위원회에서 세계유산으로 등재된 「한국의 갯벌」에 ▲ 여수갯벌, ▲ 고흥갯벌, ▲ 무안갯벌, ▲ 서산갯벌을 추가하고, 기존에 등재된 유산의 경계를 확대하는 중대한 경계 변경을 승인한 것이다. 이에 따라 「한국의 갯벌」은 기존 서천갯벌, 고창갯벌, 신안갯벌, 보성-순천갯벌을 포함하여 총 6개 구성요소로 이루어진 연속유산으로 확대되었다.

* 한국의 갯벌 구성요소(6개): 보성-순천-여수-고흥갯벌, 신안-무안 탄도만 갯벌, 무안 함해만 갯벌, 고창갯벌, 서천갯벌, 서산갯벌

세계유산위원회는 「한국의 갯벌」이 생물다양성과 멸종위기종 보전의 중요성을 다루는 세계유산 등재기준 (x)를 충족한다고 인정하였다. 특히 황해 생태계와 동아시아-대양주 철새이동경로의 핵심 서식지로서 국제적으로 중요한 이동성 물새와 다양한 해양생물의 보전에 기여하는 자연유산적 가치를 높이 평가하였다.

* 등재기준 (x, 10번): 과학이나 보존의 관점에서 멸종위기종 등 생물학적 다양성의 현장 보존을 위한 가장 중요하고 의미 있는 자연 서식지를 포함할 것

「한국의 갯벌」은 지난 2021년 제44차 세계유산위원회에서 서천갯벌, 고창갯벌, 신안갯벌, 보성-순천갯벌 등 4개 갯벌의 탁월한 보편적 가치(OUV)를 인정받아 세계유산목록에 등재되었다. 당시 세계유산위원회는 유산의 가치를 더욱 완전하게 보여줄 수 있도록 추가 갯벌 지역을 포함하는 2단계 확대 등재를 추진할 것을 권고한 바 있다.

이에 국가유산청은 2021년 1단계 등재 이후 관계 중앙부처와 지방자치단체, 지역사회, (재)한국의갯벌세계유산등재추진단 등과 긴밀히 협력하며 세계유산위원회의 권고사항을 이행해 왔다. 특히 추가 갯벌 지역의 세계유산적 가치를 검토하고, 보호구역 지정과 관리체계 정비, 지역사회와의 협의, 자문기구인 국제자연보전연맹(IUCN)의 심사 대응 등을 지속적으로 추진하였다.

이번 2단계 확대 등재는 국가유산청과 외교부, 해수부, 해당 지자체 및 (재)한국의갯벌세계유산등재추진단 모두가 힘을 합쳐 이뤄낸 값진 결과로, 2021년 등재 당시 제시된 권고사항을 충실히 이행한 성과를 국제적으로 인정받았다는 점에서도 의미가 크다. 이는 「한국의 갯벌」이 지닌 생물다양성 보전 가치와 완전성을 강화하기 위해 추가 구성요소를 발굴하고, 유산의 보호·관리 기반을 보완하는 한편, 황해 생태계와 동아시아-대양주 철새이동경로 보전을 위한 국제협력의 중요성을 다시 한번 확인했다는 점에서도 의의가 있다.

국가유산청은 이번 세계유산 확대 등재를 계기로 관계 중앙부처 및 지방자치단체, 지역사회, (재)한국의갯벌세계유산등재추진단 등과 더욱 긴밀히 협력하는 적극행정의 자세로 「한국의 갯벌」의 탁월한 보편적 가치를 체계적으로 보존·관리하고, 지역사회와 함께하는 지속가능한 활용 기반을 마련해 나갈 계획이다.

출처 : 국가유산청

대프리카여 물러거라!

노촌魯村 — Sun, 26 Jul 2026 00:40:07 +0900

대프리카여 물러거라!

대프리카 억수로 덥다 캐도

달구벌 내 고향 포기 못한다.

와이라노 이 찜통더위는

그래도 내는 대구가 좋데이

팔공산 그늘 아래 단디 숨어서

이가리 냉국 한 그릇 들이키고

물러거라 물러거라 대프리카야

내일은 좀 시원해지겠제?

대프리카여 물러거라!

함성 한 번에 더위야 가라!

억수로 뜨거븐 정 하나로

이겨낸다 이겨낸다 이 여름을 단디!

대구 사람 억수로 억세다 아이가

뜨거운 태양 아래 웃는다

아 대프리카여 물러거라!

앞산꼭대기 해는 안 진다

땀띠 나도 내는 웃는다 아이가

와이라노 에어컨은 고장났노

선풍기 바람도 뜨겁다 카네

그래도 억수로 정이 많은 대구

이 더위도 우리 편이라 카이

물러거라 물러거라 대프리카야

그래도 내일 또 보자꾸나

대프리카여 물러거라!

함성 한 번에 더위야 가라!

억수로 뜨거븐 정 하나로

이겨낸다 이겨낸다 이 여름을 단디!

대구 사람 억수로 억세다 아이가

뜨거운 태양 아래 웃는다

아 대프리카여 물러거라!

물러거라! 물러거라! 대프리카여!

(하모! 내년에 또 보자!)

대구 파이팅!

달빛에 씻긴 여든 해

노촌魯村 — Fri, 24 Jul 2026 06:53:59 +0900

달빛에 씻긴 여든 해

여든의 긴 꿈이 (긴 꿈이)

탁한 물에 씻기네 (물에 씻기네)

손마디에 남은 (마디에 남은)

그늘진 세월이여 (세월이여)

가슴에 고인 물

달빛에 일렁일 때

그리움이 뼈마디를 파고 흐르는구나

아 덧없는 내 생이여

마지막 잎새처럼 (잎새처럼)

매달린 숨결이 (숨결이)

병실 흰 벽에 (흰 벽에)

긴 그림자를 만드네 (그림자를 만드네)

가슴에 고인 물

달빛에 일렁일 때

그리움이 뼈마디를 파고 흐르는구나

아 덧없는 내 생이여

흐르는 물은 멈출 수 없나니

흐르는 물은 잡을 수 없나니

생의 마지막 뜨겁게 타오르는 해니여

물은 다시 바다로

나는 다시 흙으로

잘 가거라 나의 청춘아

대경상록그린봉사단, ESG 및 업사이클링 교육 성황리 개최

노촌魯村 — Thu, 23 Jul 2026 05:44:37 +0900

"버려지는 자원에 새로운 가치를"…

-대경상록그린봉사단, ESG 및 업사이클링 교육 성황리 개최-

공무원연금공단 대구지부 교육장에서 2026년 7월 22일(수), 환경과 사회적 책임을 되새기는 뜻깊은 자리가 마련되었다.

이날 교육은 하종상 대경상록봉사단 총단장과 임영태 대경상록그린봉사단 단장을 비롯한 대경상록그린봉사단원들이 참석한 가운데, 대구동구지역자활센터 손은진 팀장을 강사로 초청해 ‘ESG 교육과 업사이클링의 이해’라는 주제로 진행되었다.

기후위기 대응을 위한 필수 교육, ESG

교육의 첫 순서로 다뤄진 ESG는 환경(Environment), 사회(Social), 지배구조(Governance)의 영문 첫 글자를 조합한 단어로, 지속 가능한 발전을 위한 핵심 가치를 뜻한다.

손은진 강사는 "ESG 교육은 단순히 이론을 배우는 것에 그치지 않고, 우리 사회와 지구가 직면한 환경적·사회적 문제를 올바르게 이해하고 실천 방안을 모색하는 교육"이라며, "기후변화 위기와 자원 고갈이 심각해짐에 따라 공공기관과 봉사 현장에서도 친환경적 삶과 상생의 가치를 가르치는 필수 교육으로 자리 잡고 있다"고 강조했다.

단순 재활용을 넘어선 '업사이클링'의 가치

이어 진행된 업사이클링(Upcycling) 강의에서는 버려지는 자원에 디자인과 가치를 더해(Upgrade) 전혀 새로운 고부가가치 상품으로 재탄생시키는 활동이 집중 조명되었다.

폐기물을 녹이거나 분해하여 원료로 되돌리는 단순 재활용(Recycling)과 달리, 업사이클링은 원래의 형태와 특성을 살리면서 새로운 예술적·실용적 가치를 부여한다는 점에서 차이가 있다. 대표적인 사례로 버려진 현수막을 활용한 가방 제작, 폐목재 가구 만들기, 커피 찌꺼기로 만든 연필 등이 소개되어 큰 호응을 얻었다.

환경(E)과 사회(S)를 아우르는 모범적 실천

업사이클링은 ESG 경영 및 교육에서 환경과 사회적 가치를 동시에 실현하는 가장 모범적인 활동으로 꼽힌다.

환경적 가치: 쓰레기 매립과 소각을 줄이고 천연자원 낭비를 막아 탄소중립 실현에 직접 기여한다.

사회적 가치: 지역 주민이 함께 참여하는 공방형 일자리를 창출하고, 창의적인 만들기 활동을 통해 세대 간 소통과 교육 기회를 넓힌다.

교육적 효과: 학습자들이 손수 물건을 만들며 자원의 소중함을 깨닫고, 일상 속 친환경 습관을 자연스럽게 체득하게 한다.

“작은 손끝의 변화가 지구의 미래를 바꿉니다”

이번 교육에 참석한 대경상록봉사단원들은 우리가 무심코 버리던 물건에 새로운 생명을 불어넣듯, 지구의 미래에도 새로운 가능성을 불어넣는 업사이클링의 의미를 깊이 공감했다.

환경 보호가 거창한 구호나 이론이 아니라, 일상 속 작은 아이디어와 손끝의 변화에서 시작된다는 것을 깨닫게 해 준 이번 교육은 참석자들에게 깊은 울림과 실천 의지를 남기며 성황리에 마무리되었다.

강사 : 손은진 대구동구지역자홯센터팀장

ESG 및 업사이클링 교육 준비

업사이클링 교육 실습

업사이클링 교육 준비물

업사이클링 교육 결과물

연꽃의 특징

노촌魯村 — Mon, 20 Jul 2026 15:42:54 +0900

연꽃은 수생 다년생 식물로, 그 아름다움뿐만 아니라 생태학적·문화적 가치가 매우 높은 꽃입니다.

1. 연꽃의 생태학적 특징

분류 및 생육: 연꽃은 연꽃과에 속하는 수생 식물로, 진흙 속에서 뿌리를 내리고 맑은 꽃을 피워냅니다. 잎과 꽃대는 물 위로 높이 솟아오르는 특징이 있습니다.

잎의 구조: 연잎은 물을 튕겨내는 ' 소수성(疏水性, Hydrophobicity) ' 표면을 가지고 있어, 물방울이 맺히면 또르르 굴러떨어집니다. 이를 연잎 효과(Lotus Effect)라고 하며, 스스로 표면의 먼지를 씻어내는 자정 능력이 탁월합니다.

* 소수성(疏水性, Hydrophobicity) : 소수성이란 쉽게 말해 '물과 친하지 않은 성질'을 뜻합니다. 화학이나 물리학에서 어떤 물질이 물 분자와 섞이거나 결합하기를 거부하고, 오히려 물을 밀어내는 현상을 말합니다.

개화 시기: 보통 7월에서 8월 사이에 꽃이 만개하며, 아침에 피고 오후에는 오므라드는 특성이 있습니다.

2. 연꽃의 구조

뿌리(연근): 땅속줄기가 비대해진 것으로 식용으로 사용됩니다. 마디가 있으며 구멍이 뚫려 있는 것이 특징입니다.

잎: 둥근 방패 모양으로, 잎자루가 잎의 중앙에 달려 있습니다.

꽃: 꽃잎은 여러 장이며, 꽃이 지고 나면 중앙에 '연밥(꽃받침)'이 남는데, 이 속에 연자(씨앗)가 들어 있습니다.

3. 상징적 의미와 문화적 가치

연꽃은 우리나라 전통 문화와 불교에서 매우 중요한 의미를 지닙니다.

처염상정(處染常淨): "진흙 속에서 자라지만 더러움에 물들지 않고 맑고 깨끗한 꽃을 피운다"는 뜻으로, 군자의 고결한 인품을 상징합니다.

불교적 의미: 부처님의 탄생을 상징하며, 불상 밑의 연화좌(연꽃 모양 대좌)는 깨달음과 극락정토를 의미합니다.

다산과 풍요: 연꽃은 씨앗을 많이 맺기 때문에 예로부터 다산과 집안의 번영을 기원하는 의미로도 널리 쓰였습니다.

금호金湖연지蓮池의 신비神祕

노촌魯村 — Fri, 17 Jul 2026 20:59:37 +0900

평금호연지는 경상북도 구미시 해평면 금호리에 위치한 유서 깊은 연못으로, 불교 역사와 아름다운 자연 생태가 어우러진 의미 있는 공간입니다.

아도화상의 전설이 깃든 불교 역사 유적

이 연못은 신라 시대 이전(삼국 시대)에 축조된 것으로 전해집니다. 신라에 불교를 처음으로 전파한 아도화상(阿道和尙)과 깊은 관련이 있습니다. 아도화상이 인근에 신라 최초의 사찰인 도리사를 창건할 무렵, "이 못에 연꽃이 오래도록 피거든 나의 정신이 살아 있음을 알아달라"는 말을 남기고 연꽃을 심었다는 전설이 깃들어 있습니다. 이 때문에 단순한 자연 연못을 넘어 신라 불교 초전지로서의 상징적 의미를 담고 있는 뜻깊은 문화유산입니다.

희귀 식물과 다채로운 연꽃의 생태 공원

○ 가시연꽃 자생지: 환경부 지정 멸종위기 야생생물 II급이자 희귀 식물인 가시연꽃이 수십 년 만에 자생하여 모습을 드러냈던 곳으로 유명합니다. 8월 초순부터 커다란 가시 연잎 사이로 신비로운 보랏빛 가시연꽃이 꽃을 피워 생태학적으로도 높은 가치를 인정받았습니다.

○ 여름날의 연꽃 향연: 7월과 8월이 되면 넓은 연못 위로 화사한 홍련과 백련, 그리고 잔잔한 노란색 어리연꽃 등이 만개하여 고운 자태를 뽐냅니다. 연꽃이 가득 피어날 때의 은은한 향기가 바람을 타고 번져 방문객들의 마음을 맑게 해 줍니다.

시민들을 위한 평화로운 쉼터와 둘레길

○ 친환경 산책로: 연못 주변을 따라 잔디밭과 흙길, 블록길 등으로 정돈된 둘레길이 잘 조성되어 있어 가볍게 걷기 좋습니다. 산책로 곳곳에는 잠시 쉬어갈 수 있는 벤치와 정자(팔각정), 그리고 돌탑 등이 마련되어 있습니다.

○ 아름다운 조망: 정자나 전망대에 앉아 연못을 바라보면 연꽃의 물결과 함께 뒤편으로 미석산과 태조산(냉산)의 유려한 능선이 한눈에 들어와 한 폭의 수묵화 같은 서정적인 풍경을 감상하실 수 있습니다.

즐거운 한 때 : 정승진 선생.김성호 단장.임영태 단장.김성길 선생.이태희 선생

성불成佛로 가는 길

노촌魯村 — Fri, 17 Jul 2026 00:06:05 +0900

성불로 가는 길

나무 지장보살, 나무 지장보살

인로왕보살님 밝은 등불 앞세우고

반야용선 타고서 저승길을 가나이다.

시왕의 심판대 앞, 두려움의 그 자리에서

지옥의 중생까지 모두 구제하겠다는

지장보살님의 크신 서원, 내 가슴에 새깁니다.

지옥이 다 비기 전엔 성불하지 않으리라

그 맹세 믿고 의지하며, 나 또한 나아가니

길 잃은 내 영혼을 자비로 감싸 주소서.

나무 지장보살, 나무 지장보살

나를 보살피사, 끝내 성불하게 하소서

지장보살, 지장보살, 나무 지장보살.

이 또한 지나가리라 –병오 무더위와 2026년 삼복 날짜 안내-

노촌魯村 — Mon, 13 Jul 2026 20:29:52 +0900

이 또한 지나가리라

–병오 무더위-

마당 가 늙은 감나무 아래

부채질 소리만 요란하다

마른 입술로 물 한 모금 마시고

지나온 세월을 돌아보네

여든 번의 겨울을 지나왔는데

올해는 유독 바람 한 점 없구나

병오년 무더위가 기승을 부려도

내 마음의 쉼표는 지워지지 않아

이 또한 지나가리라

뜨거운 볕 아래 고개를 넘는다

식지 않는 대지 위를 걸어도

나의 계절은 멈추지 않아

이 또한 지나가리라

여든의 언덕 위에서 노래하네

송편 여섯 알, 얼음과자 하나의

잠시 잊어보는 뜨거운 저녁

굽어버린 등 위로 쏟아지는 해가

훈장처럼 무겁게 느껴지는 날

흙먼지 날리던 고갯마루도

땀방울 씻어내며 다 건너지.

병오년 무더위가 아무리 길어도

지는 해를 막을 수는 없는 법이지

이 또한 지나가리라

뜨거운 볕 아래 고개를 넘는다

식지 않는 대지 위를 걸어도

나의 계절은 멈추지 않아

이 또한 지나가리라

여든의 언덕 위에서 노래하네!

먼 산에 뭉게구름 피어오르면

곧 시원한 소나기 내려오겠지.

참고 견디며 살아온 날들이

나를 지탱하는 힘이 되어주네!

이 또한 지나가리라

뜨거운 볕 아래 고개를 넘는다

식지 않는 대지 위를 걸어도

나의 계절은 멈추지 않아

이 또한 지나가리라

여든의 언덕 위에서 노래하네!

2026년 삼복 날짜 안내

올해 삼복은 다음과 같습니다.

구분	날짜	요일
초복 (初伏)	7월 15일 ( 경인(庚寅)일)	수요일
중복 (中伏)	7월 25일 ( 경신(庚申)일)	토요일
말복 (末伏)	8월 14일 ( 경신(庚申)일)	금요일

삼복에 대한 상세 설명

복날은 1년 중 가장 무더운 시기를 일컫는 말로, 초복·중복·말복을 합쳐 삼복이라 부릅니다.

정해지는 원리:

복날은 십이지(十二支)를 따져 경일(庚日)을 기준으로 정합니다.

하지로부터 세 번째 경일을 초복, 네 번째 경일을 중복, 그리고 입추로부터 첫 번째 경일을 말복이라 합니다.

월복(越伏)의 특징:

보통 초복과 중복은 10일 간격으로 찾아오지만, 올해는 중복과 말복 사이가 20일이나 벌어져 있습니다. 이렇게 간격이 길어지는 해를 '월복越伏'이라고 부르며, 그만큼 여름 무더위가 예년보다 길게 이어질 가능성이 큽니다.

병오년(丙午年)과 '붉은 말'의 의미

역학적으로 2026년 병오년은 천간의 병(丙)과 지지의 오(午)가 모두 강한 '불(火)'의 기운을 상징합니다. '붉은 말'은 이처럼 불의 기운이 극대화된 해를 의미하며, 예로부터 역학에서는 화기(火氣)가 정점에 달하는 시기로 풀이하기도 합니다. 다만, 이는 기상 현상을 설명하는 전통적인 상징일 뿐, 실제 날씨는 현대 기상학적 요인들이 복합적으로 작용하여 결정됩니다

독립운동사 간직한 등록유산 「뉴욕 월도프 아스토리아 호텔 게양 태극기」 보존처리 완료- 터진 바느질·접힌 부위 등 보강해 원형 보존… 소장처(국회기록원)에서 보관·활용될 예정

노촌魯村 — Sun, 12 Jul 2026 09:54:47 +0900

국가유산청 국립문화유산연구원 문화유산보존과학센터(센터장 정소영)는 국가등록문화유산 「뉴욕 월도프 아스토리아 호텔 게양 태극기」(이하 ‘태극기’)의 보존처리를 완료하였다.

1930년대 미국의 깃발 제조 기업인 코플랜드 컴퍼니(THE COPELAND COMPANY)에서 제작한 해당 태극기는 1942년 이승만 전 대통령이 뉴욕 월도프 아스토리아 호텔에서 한국독립 만찬회를 개최할 당시 사용했다고 알려진 것이다. 해외에서 제작된 태극기의 제작 기법을 규명할 수 있는 자료이자 독립운동사의 중요한 사료로서 높은 가치를 지닌 유물이다.

백색의 깃면에는 태극과 괘를 정교하게 박음질하였으며, 태극은 청색 직물을 먼저 고정한 후 적색 직물을 중첩하여 봉제하였다. 국기를 매는 부분인 게양면의 위·아래에는 깃봉을 끼우기 위한 황동으로 만든 쇠고리가 고정되어 있다.

분석 결과 게양면은 면사(목화솜을 자아 만든 실)를 두 가닥 이상씩 건너뛰어 수직으로 교차해 사선 무늬가 보이도록 한 ‘능직’ 방식으로 짠 반면, 깃면은 ‘이합연사’ 방식에 따라 두 개의 실을 합쳐서 꼰 뒤, 이를 ‘평직’ 방식에 따라 한 가닥씩 번갈아 수직으로 교차하여 짰음을 알 수 있었다. 태극과 괘는 평직으로 제작되어 부위별로 서로 다른 직조 양식이 적용되었음을 확인하였다.

태극기는 액자에 고정된 상태였으며, 깃면은 전체적으로 누렇게 변색이 진행되었고 ‘곤坤’과 ‘이離’가 위치한 오른쪽 면을 중심으로 습기로 인한 얼룩이 확인되었다. 또한 오랜 세월이 흐르면서 태극 문양과 4괘 천이 접히거나 주름이 잡혔고, 일부 괘의 바느질선이 터져 있는 상태였다.

이에 태극기는 액자에서 분리한 후 뒷면의 접착제를 제거하고, 주름이 발생한 부위는 미세분무로 가습한 후 압력을 가하여 형태를 안정화하였다. 깃면은 누런 변색과 습기로 인한 얼룩을 완화하기 위해 부드러운 붓과 진공흡인기를 이용하여 표면 오염물을 제거한 후 아가로스 겔*을 이용한 부분 습식 세척을 실시하였다. 또한, 괘의 터진 부위는 기존 봉제선을 따라 보강하여 처리의 흔적이 두드러지지 않도록 하였으며, 원형을 최대한 유지하면서 안정성을 확보하였다.

* 아가로스 겔: 홍조류에서 추출한 한천을 정제하여 불순물이 없는 다당류 물질. 수분의 확산을 최소화하며 부분적으로 오염물을 제거할 수 있음.

복권기금의 지원으로 보존처리가 진행된 「뉴욕 월도프 아스토리아 호텔 게양 태극기」는 광복 이전 해외에서 사용된 태극기로서 우리 독립운동사의 중요한 자료로 평가되는 국가등록문화유산으로, 소장처인 국회기록원으로 이관되어 보관·활용될 예정이다.

국립문화유산연구원 문화유산보존과학센터는 앞으로도 문화유산의 재질과 특성을 고려한 과학적 조사와 보존처리를 지속하여 문화유산의 안전한 보존과 활용 기반을 더욱 강화해 나갈 계획이다.

출처 : 국가유산청

「가평 현등사 극락전」 등 부불전 6건 ·「금산 영천암 무량수각」 등 요사채 4건 보물 지정- 조선 중·후기 불교 건축유산 부불전과 사찰 생활사 변천과정 간직한 요사채 집중 발굴

노촌魯村 — Tue, 7 Jul 2026 15:19:49 +0900

국가유산청(청장 허민)은「가평 현등사 극락전(加平懸燈寺極樂殿)」등 부불전 6건과 「금산 영천암 무량수각(錦山靈泉庵無量壽閣)」등 요사채 4건을 국가지정 문화유산 보물로 지정하였다.

이번에 지정한 부불전과 요사채는 조선 중·후기(17~19세기)에 걸쳐 건립(建立) 및 중건(重建)된 것으로, 부불전*은 조선 후기 전통목조건축의 양식적 특징과 기법이 온전하게 보존되어 있고, 요사채*는 사찰(寺刹)의 산중수행(山中修行)과 생활공간(生活空間)으로 건립되어, 시대에 따른 생활상 변화를 확인할 수 있어 역사적·예술적·학술적 가치가 높다.

* 부불전 : 부처·보살을 모신 중심불전과 이격되어 건립된 법당으로, 나한전, 영산전, 원통전, 비로전 등이 있음.

* 요사채 : 사찰에서 승려들이 거처하는 집(참선하는 선방, 예불 및 생활공간인 인법당 등)

국가유산청은 적극행정의 일환으로 불교계와 지방자치단체의 협력을 통해, 그동안 불교 건축유산 중에서 지정가치가 있음에도 불전(佛殿), 석탑(石塔), 석불(石佛)에 비하여 상대적으로 소외되어 있던 부불전과 요사채에 대한 가치조사와 발굴을 진행하였으며, 이번 10건의 지정에 따라 향후 불교문화유산에 대한 국·내외 관심이 한층 높아지고, 나아가 지역 문화융성을 이끄는 새로운 동력이 되기를 기대한다.

▲ 가평 현등사 극락전(加平懸燈寺極樂殿)

가평 현등사는 대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사(본사에서 갈라져 나온 절)로 정확한 창건연대는 기록으로 확인되지 않으나, 현재의 가람 배치는 1763년에 발생한 화재 이후 영조 41년(1765년) 중창된 것으로 추정된다.

극락전은 같은 해 중건된 건물로, 상량묵서*와 연륜연대 분석*을 통해 주요 목부재가 당시의 것임이 확인되었다. 관련 문헌*에 건립 계기와 과정, 참여 인물 등이 상세히 기록되어 있고, 한국전쟁 이후 경기 북부 지역에 드물게 남아 있는 조선시대 불전이라는 점에서도 의미가 크다.

* ‘23년 해체보수 시 발견된 상량묵서: 건륭삼십년을유육월초칠일상량기문(乾隆三十年乙酉六月初七日上梁記文)

* 목부재 중 17점(기둥 9본, 보 4본, 도리 2본, 동자주 1본, 창호궁판 1본)이 1765년 사용 목재로 확인

* 『봉선본말사지 현등사 운악현등사사적(1772)』 및 『현등사 만취당 성조기(1767)』 등

▲ 괴산 각연사 비로전(槐山覺淵寺毘盧殿)

괴산 각연사(槐山覺淵寺)는 『각연사 대웅전 상량문』 등의 기록과 보물 『괴산 각연사 통일대사탑』 및 『괴산 각연사 통일대사탑비』를 통해 고려 광종 때 유명한 고승인 통일대사(通一大師)에 의해 창건 또는 중창된 것으로 추정된다.

비로전은 정확한 창건 기록이 확인되지 않으나, 『중수상량문』의 기록과 건축 양식 및 세부기법 상 1499년에 중건된 건물로 판단되며, 이후 여러 차례 중수가 이루어졌다. 또한 『중수상량문』에는 화주(化主)와 시주(施主)자의 명단이 자세히 수록되어 있어 당시 중수 상황을 명확하게 파악할 수 있다.

건물은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 다포계 형식의 불전으로, 조선 전기 다포계 공포 특징을 잘 보여준다. 기둥에는 중심부가 굵고 위아래로 갈수록 가늘어지는 배흘림 기법이 나타나며, 지붕 용마루의 길이가 짧은 형태로 구성된 점 등은 고식(古式)수법을 잘 보여주고 있다. 건물 하부의 초석을 비롯한 석재의 가공 수법과 형태를 통해 고려 초기 양식의 부재가 재사용되었음을 알 수 있으며, 이는 학술적·건축사적으로 높은 가치를 지닌다.

▲ 고창 선운사 영산전(高敞禪雲寺靈山殿)

고창 선운사(高敞禪雲寺)는 577년(백제 위덕왕 24)에 창건된 것으로 전해지고 있다. 영산전은 1474년(성종 5) 2층의 장륙전(丈六殿)으로 조성한 이후, 정유재란(1597) 때 소실된 것을 1713년(숙종 39) 2층 각황전(覺皇殿)으로 재건하였으나, 1751년(영조 27) 화재로 다시 소실되어 이듬해 재건하였다.

이후 1821년(순조 21)에 2층 각황전이 퇴락됨에 따라 단층의 영산전(靈山殿)*으로 개축하였으며, 이러한 변화과정에 대한 기록이 잘 남아 있고 다른 건물에서는 보기 힘든 독창성을 보인다.

* 석가모니가 영축산에서 법화경을 설하는 법회 장면이 형상화되어 있는 불교건축물로 내부에는 석가모니와 나한상을 모시고 있음.

▲ 순천 선암사 원통전(順天仙岩寺圓通殿)

순천 선암사(順天仙岩寺)는 2018년 「산사, 한국의 산지승원」으로 유네스코 세계유산에 등재된 태고종(太古宗) 수행총림으로 「순천 선암사 대웅전」 등 14건의 국가유산(보물)을 보유하고 있다.

원통전의 초창(初創) 기록은 없으나, 1597년 정유재란으로 소실되었고, 1698년(숙종 24) 중건 후 화재로 소실과 중건을 반복하다가 1828년(순조 28) 재건하였는데, 이 당시 왕실원당(王室願堂)*의 역할을 겸하였던 것으로 확인된다.

* 조선시대 선왕·선후의 명복과 안녕을 기원하기 위한 건물로, 1788년(정조 12) 선암사에 세자탄생 발원기도를 명하였고, 이후 세자(순조)가 6세에 직접 쓴 「대복전(大福田)」 글씨를 내렸는데, 순조 즉위 원년(1801) 원통전에 걸게 하여 현재도 원통각이라는 현판과 함께 걸려 있다.

선암사 원통전은 정면 3칸, 측면 3칸의 규모에 정면 1칸을 앞으로 돌출시킨 ‘丁’자형이고, 내부에 별도로 마련된 장에 불상을 모시는 감실형이며, 배면을 제외한 삼면이 개방된 보기 드문* 평면형식의 건물이다. 다만, 일제강점기 이후 벽체와 창호에 일부 변화가 확인되었다.* 꽃살문 창호와 호남지역의 특징이 반영된 푸른색 위주의 단청과 민화풍의 별화 등은 예술적 가치가 매우 높다.

* 유사한 평면 형식으로는 여수 흥국사 원통전(지방유형문화유산)과 2025년 3월 화재로 소실된 의성 고운사 연수전(보물)이 있음.

* 1930년대 사진 자료에 따르면 중앙의 불상을 모신 칸의 앞면과 양옆 칸이 모두 개방된 형태였으나, 현재는 벽체가 설치되어 있음.

▲ 순천 송광사 응진당(順天松廣寺應眞堂)

순천 송광사는 우리나라 삼보사찰(三寶寺刹) 중 승보사찰(僧寶寺刹)로서 국보 「순천 송광사 국사전」 등 20건의 국가유산을 보유하고 있다.

순천 송광사 응진당은 1504년(연산군 10)에 창건되었고 이후 1623년(인조 원년) 중수(重修)한 건물로, 내부에 보물「순천 송광사 목조석가여래삼존상 및 소조 16나한상」과 「석가모니후불탱·십육나한탱」이 봉안되어 있는 등 역사적 가치가 크다. 정면 3칸, 측면 3칸의 익공계 맞배지붕 건물로 다양한 고식(古式)기법이 잘 남아 있다.

▲ 경주 기림사 응진전(慶州祇林寺應眞殿)

경주 기림사는 불국사(佛國寺)의 말사로 신라 선덕여왕 때 창건하였다고 전해진다. 경주 기림사 응진전은 『기림사중창기』(1705) 등의 기록을 통해 1649년(효종 원년)에 중창되었음을 알 수 있으며, 1729년 오백나한을 봉안 후, 현재까지 큰 훼손이나 변형 없이 유지하고 있다.

응진전은 장대석을 한단 쌓은 기단 위에 정면 5칸, 측면 1칸, 겹처마 맞배지붕의 다포식 건물로 측면에 높은 기둥(高柱)을 사용하지 않고 내부와 같이 하나의 보로 구성한 것은 유례가 드물다. 공포는 조선 중기 건물의 특징이 잘 나타나고 있으며, 화려한 초각 장식은 조선 후기의 양식으로 예술적 가치가 높다.

▲ 금산 영천암 무량수각(錦山靈泉庵無量壽閣)

금산 영천암은 마곡사(麻谷寺)의 말사인 보석사(寶石寺)의 산내암자이고, 2000년 해체보수 과정에서 종도리에서 발견된 「진악산영천암중수상량문」과 상량묵서* 기록에 따라 영천암 무량수각은 1786년(정조 10)에 중수(重修)된 건물임을 알 수 있다.

* 건륭오십이년병오삼월십일일묘시입주, 이십일일묘시상량근봉(乾隆五十二年丙午三月十一日卯時立柱, 二十一日卯時上樑謹封)

영천암 무량수각은 산중수행과 생활이 가능하도록 온돌방에 불상을 안치하고 예불을 드릴 수 있는 공간을 구성한 인법당(因法堂)*으로, 당대 암자의 사회, 문화, 종교적 시대상을 반영함과 동시에 임진왜란 때 활동한 의병승장 영규대사와 깊은 관련*이 있는 장소로 역사적 가치가 크다.

* 큰 법당이 없는 사찰이나 암자에서 승려가 거처하는 방에 불상을 모신 집

* 1835년 낙봉대사가 영천암 서남쪽 기슭에 영규대사와 무경대사 및 제자들의 진영을 모신 의선각(영각)을 건립, 영천암은 불교와 유교적 요소가 결합된 춘추제향을 지내고, 지역사회에 교류하는 장소가 됨.

법당의 상부에 다락을 들여 공간을 입체적으로 사용하고, 법당 후면 퇴칸에 불단을 꾸미면서 불단 상부만 반자를 높여 닫집과 같은 느낌이 나도록 구성하는 등 한 동의 건물에 필요한 공간을 압축적으로 구성·사용하는 방식은 학술적 가치가 크다.

▲ 청양 장곡사 설선당(靑陽長谷寺說禪堂)

청양 장곡사는 마곡사(麻谷寺)의 말사로 850년(통일신라 문성왕 12)에 보조선사(普照禪師)가 창건한 것으로 전해지며, 장곡사 설선당은 사찰 승려의 생활 및 수행공간으로 창건시기를 알 수 있는 기록은 없으나, 2021년 해체보수 과정에서 실시한 연륜연대 분석*을 통해 비교적 이른 시기인 1569년(선조 2)에 중수(重修) 또는 중창(重創)된 것으로 추정된다.

* 기둥(6본), 동자주(2본), 다락귀틀(2본) : 1569년에 사용된 목재로 확인

설선당은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕으로 최초에는 정면 3칸, 측면 3칸이었으나, 생활의 변화에 따라 정면 2칸, 측면 3칸이 추가되었다. 이후 정면 3칸, 측면 1칸의 요사채가 배면으로 증축되어 “ㄴ”자형의 건물이었으나, 최근(2021~2022년) 수리과정에서 본채와 선방을 분리하였다.

공포는 주심포 양식이고, 최초 건립된 정면 3칸의 살미*는 조선 중기 이전의 양식을 갖추고 있으며, 이후 증축된 정면 2칸은 살미 위에 연꽃을 조각한 형태로 이와 같은 양식은 조선 후기의 특징이다.

* 살미: 공포를 구성하는 부재 중 기둥 머리 위에 보 방향으로 중첩해 설치한 직사각형(장방형) 단면의 긴 부재

▲ 부안 내소사 설선당과 요사(扶安來蘇寺設禪堂과 寮舍)

부안 내소사는 선운사(禪雲寺)의 말사로 633년(백제 무왕 34)에 혜구두타(惠丘頭陀)가 창건한 것으로 전해지며, 내소사 설선당과 요사는 임진왜란 이후 1640년(인조 18) 내소사를 중창할 당시 건립되었고, 1821년(순조 22)에 수리된 뒤 1893년(고종 30)에 요사를 증축한 것으로, 승려들의 생활공간의 변화 형태와 모습을 현재까지 유지하고 있다.

설선당과 요사는 ‘ㅁ’자형 평면으로, 설선당은 정면 6칸, 측면 3칸의 맞배지붕이고, 전체 ‘ㅁ’자형 중에서 가장 먼저 건립되었을 것으로 추정되며, 두 개의 맞배지붕 건물을 연결한 독특한 구조로 산중생활의 다양한 기능을 수용한 공간구성 방식과 자연지형을 이용하면서도 위계적 구성을 온전하게 갖추고 있다.

▲ 익산 숭림사 정혜원(益山崇林寺定慧院)

익산 숭림사는 금산사(金山寺)의 말사로 1345년(고려 충목왕 원년)에 창건*된 것으로 추정되며, 숭림사 정혜원은 1644년(인조 22) 건립*된 것으로 부분적인 증축과 수리를 거쳤으나 건물의 가구는 건립 당시의 모습을 유지하고 있다. 건립과정에 대한 기록을 통해 목재의 수급 과정이 명확하고, 철물, 소금 등 공사에 필요한 자재 및 물품 등의 조달방식 또한 알 수 있다. 더불어 승려 장인과 민간 장인이 공동으로 참여한 사실 등 17세기의 건축공사 내용을 살필 수 있다는 점에서 역사적 가치가 크다.

* 정혜원 상량기문(1644) : 1589년(만력 19)에 산불로 정혜원이 소실되어 1591년 중창하였고, 1642년 3중창을 시작하여 1644년(순치 원년) 2월에 상량

구조와 공포의 양식에서는 17세기 서남해안 지역 사찰건축의 특징을 확인할 수 있어 학술적, 예술적 가치가 높다.

국가유산청은 이번에 보물로 지정한 사찰 부불전과 요사채가 체계적으로 보존·관리될 수 있도록 앞으로도 각 관리단체 및 지자체와 적극적으로 협조해나가는 적극행정을 이어갈 것이다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 가평 현등사 극락전(加平懸燈寺極樂殿)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 경기도 가평군 조종면 현등사길 34 산163(운악리)

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면3칸, 측면3칸 / 팔작지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 현등사(현등사)

ㅇ 지정면적 : 52.07㎡

□ 지정사유

ㅇ 가평 현등사는 대한불교조계종 제25교구 봉선사의 말사로 정확한 창건연대는 기록으로 확인되지 않으나, 현재의 가람 배치는 영조 41년(1765년) 중창된 것으로 추정된다.

ㅇ 극락전은 1763년 화재 이후 1765년에 중건된 건물로, 상량묵서*와 연륜연대 분석*을 통해 주요 목부재가 건립 당시의 것임이 확인되었다. 또한 관련 문헌*에 건립 계기와 과정, 참여 인물 등이 상세히 기록되어 있다는 점에서 역사적 가치가 높다. 더불어 한국전쟁 이후 경기 북부 지역에 드물게 남아 있는 조선시대 불전이라는 점에서도 의미가 크다.

* ‘23년 해체보수 시 발견된 상량묵서: 건륭삼십년을유육월초칠일상량기문(乾隆三十年乙酉六月初七日上梁記文)

* 목부재 총 17점 분석(기둥(9본), 보(4본), 도리(2본), 동자주(1본), 창호궁판(1본)) : 1765년

* 『봉선본말사지 현등사 운악현등사사적(1772)』 및 『현등사 만취당 성조기(1767)』 등

ㅇ 건물은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 다포계 불전으로, 외2출·내4출목 공포 구성과 절제된 제공 및 첨차, 보와 공포의 결합 방식 등에서 조선 중후기 불전의 전형적인 수법을 잘 보여준다. 특히 중도리 보강을 위한 구조적 장치와 덧걸이 연목 기법*은 기존 건축기술의 특징과 변화 양상을 함께 보여주는 사례로, 당시 건축 기술과 양식의 흐름을 이해하는 데 중요한 근거가 된다는 점에서 학술적·예술적 의의가 크다.

* 덧걸이 연목 기법: 중도리 위 장연과 단연이 교차배치되는 것이 통상적이나, 특이하게도 장연머리 위로 덧도리를 추가로 올리고 단연의 아랫단을 걸어 두 연목이 교차하지 않게 설치한 형식

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 괴산 각연사 비로전(槐山覺淵寺毘盧殿)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 충청북도 괴산군 칠성면 각연길 451(태성리)

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면3칸, 측면3칸 / 팔작지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 각연사(각연사)

ㅇ 지정면적 : 218.8㎡

□ 지정사유

ㅇ 괴산 각연사는 『보개산 각연사 삼세여래 및 관음개금기』와 『각연사 대웅전 상량문』등의 기록과 보물 『괴산 각연사 통일대사탑』 및 『괴산 각연사 통일대사탑비』를 통해 고려 광종 때 통일대사에 의해 창건 또는 중창된 것으로 추정된다.

ㅇ 비로전은 정확한 창건 연혁이 확인되지 않으나 『중수상량문』의 기록과 건축 양식 및 세부기법 상 1499년에 중건된 건물로 판단되며, 중건 이후 16세기와 17~18세기, 근대에 이르기까지 여러 차례 중수가 이루어졌다. 또한 『중수상량문』에는 화주(化主)와 시주(施主)자의 명단이 자세히 수록되어 있어 당시 중수 상황을 명확하게 파악할 수 있다는 점에서 역사적 가치가 높다.

ㅇ 건물은 정면 3칸, 측면 3칸의 팔작지붕 다포계 1고주5량 형식의 불전으로, 공포 부분은 내·외 2출목 형식을 보이며, 폭에 비해 춤(높이)이 높은 주두, 아래로 뻗은 수서형 제공 등은 조선 전기 다포계 공포 특징을 잘 보여준다. 기둥에서는 배흘림 기법이 나타나며, 용마루 폭이 좁은 팔작지붕의 구성 등에서 고식(古式)수법을 잘 보여주고 있다. 더욱이 건물 하부 초석과 고막이석의 형태와 가공수법을 볼 때 고려 초기 양식의 부재를 재사용하고 있다는 점에서 학술적·건축사적 가치가 뛰어나다.

ㅇ 건축물의 평면은 정면과 측면의 5:4의 비율을 지니고 있으며, 축부(건물의 몸통 부분)와 지붕부의 비례도 단아한 모습을 보이고 있다. 공포와 첨차, 내목화반, 창방 등 세부 부재에는 섬세한 조각수법을 살펴 볼 수 있어 예술적 가치도 우수하다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 고창 선운사 영산전(高敞禪雲寺靈山殿)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 전북특별자치도 고창군 아산면 선운사로 250

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면3칸, 측면3칸 / 맞배지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 선운사(선운사)

ㅇ 지정면적 : 121.8㎡

□ 지정사유

ㅇ 고창 선운사(高敞禪雲寺)는 대한불교조계종 제24교구 본사로 577년(백제 위덕왕 24)에 창건된 것으로 전해지고 있다.

ㅇ「고창 선운사 영산전(高敞禪雲寺靈山殿)」은 1474년(성종 5) 2층 장륙전(丈六殿)을 조성하였으나, 정유재란(1597)때 소실, 이후 1713년(숙종 39) 2층 각황전(覺皇殿)으로 재건하였다.

ㅇ 1751년(영조 27) 화재로 소실되어 이듬해 재건하였고, 1821년(순조 21)에 2층 각황전이 퇴락됨에 따라 단층의 영산전(靈山殿)*으로 개축한 부불전으로 변화과정에 대한 기록이 잘 남아 있고, 중층건물의 부재가 다수 남아있어 학술적 연구 가치가 높다.

ㅇ 정면 5칸, 측면 3칸, 맞배지붕이고, 1고주 7량가로 가구를 구성하여, 내부공간을 넓게 하였으며, 어칸에는 과거, 현재, 미래 삼세불을 좌·우 협칸에는 나한상을 봉안하여 영산회상의 모습을 보다 충실히 재현함으로써 예술적 가치가 높다.

ㅇ 공포는 1출목 2익공 형식으로 쇠서를 물익공으로 처리하였고, 익공계 건물임에도 화반을 설치하지 않고 포벽을 목재로 처리한 것은 다른 건물에서는 보기 힘든 독창성을 보여주고 있으며, 1821년 중층에서 단층으로 개축 당시의 중층건물 기법이 현존하고 있어 건축적·학술적 가치가 높다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 순천 선암사 원통전(順天仙岩寺圓通殿)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 전라남도 순천시 승주읍 선암사길 450(죽학리)

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면 3칸, 측면 3칸 / 이익공 / 겹처마 / 팔작지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 선암사(선암사)

ㅇ 지정면적 : 175.3㎡

□ 지정사유

ㅇ 순천 선암사(順天仙岩寺)는 2018년 「산사, 한국의 산지승원」으로 세계유산에 등재된 태고종(太古宗) 수행총림 이다.

ㅇ 순천 선암사 원통전(順天仙岩寺圓通殿)의 초창(初創) 기록은 없으나, 1597년 정유재란(丁酉再亂)으로 소실되었고, 1698년(숙종 24) 중건 후 화재로 소실과 중건을 반복하다가, 1828년(순조 28) 재건하였는데, 이 당시 왕실원당(王室願堂)*의 역할을 겸하였던 것으로, 중창이후 관련기록과 왕실 관련 사찰 연구에 귀중한 자료로 역사적, 학술적 가치가 높다.

* 조선시대 선왕·선후의 명복과 안녕을 기원하기 위한 건물로, 1788년(정조 12) 선암사에 세자탄생 발원기도를 명하였고, 이후 세자(순조)가 6세에 직접 쓴 「대복전(大福田)」 글씨를 내렸는데, 순조 즉위 원년(1801) 원통전에 걸게 하여 현재도 원통각이라는 현편과 함께 걸려 있다.

ㅇ 선암사 원통전은 정면 3칸, 측면 3칸의 규모에 정면 1칸을 앞으로 돌출시킨 “丁”자형이고, 내부에 감실형으로 불상을 모셨으며, 배면을 제외한 삼면이 개방된 보기 드문 평면형식의 건물이다. 다만, 일제강점기 이후 벽체와 창호에 일부 변화가 있어 향후 원형회복이 필요하다.

ㅇ 공포는 1출목 2익공형식으로 우주와 귀포에는 귀한대를 사용하고, 외진주에는 평방이 없는 익공계 공포를 짜 올렸다. 내진주에는 평방위에 다포형식의 공포를 올리고 무량가구로 천장을 구성한 독특한 형식으로 학술적 가치가 높다. 또한 꽃살문 창호와 호남지역의 특징이 반영된 푸른색 위주의 단청과 민화풍의 별화 등은 예술적 가치가 매우 높다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 순천 송광사 응진당(順天松廣寺應眞堂)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 전라남도 순천시 송광면 송광사안길 100(신평리 12)

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면 3칸, 측면 3칸 / 익공계 / 겹처마 / 맞배지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 송광사(송광사)

ㅇ 지정면적 : 79㎡

□ 지정사유

ㅇ 순천 송광사는 대한불교 조계종 제21교구 본사로 우리나라 삼보사찰(三寶寺刹)중 승보사찰(僧寶寺刹)이며, 신라말 혜린(慧璘)선사가 창건한 것으로 전해지고 있다.

ㅇ 순천 송광사 응진당(順天松廣寺應眞堂)은 1504년(연산군 10)에 창건(創建)* 되었고, 이후 1623년(인조 원년) 중수(重修)한 건물로 내부에는 보물로 지정된 「순천 송광사 목조석가여래삼존상 및 소조 16나한상」*과 「석가모니후불탱·십육나한탱」이 봉안되어 있는 등 역사적 가치가 크다.

* 2000년 해체수리공사 시 발견된 상량묵서 : ‘1504년 2월 13일 상량(上樑) 내용과 주지(住持) 숭은(崇隱) 등 공사 참여자 기록

* 17세기 전라도 지역에서 활동하던 조각승(彫刻僧) 응원(應元) 등이 1624년(인조 2)에 제작

* 1724년 제작된 “석가모니후불탱”은 응진당의 정면 중앙에 위치하며, 1725년에 제작된 “십육나한탱”은 불제자 16인의 모습을 그린 것.

ㅇ 응진당은 정면 3칸, 측면 3칸, 외1출목, 측면 2고주5량가 익공계 맞배지붕으로 공포형식은 간결하나, 첨차의 경사면을 연화두형으로 처리하고 팔각으로 치목한 도리와 굴도리 사용하였으며,

ㅇ 측면 고주 대들보에 파련대공과 솟을합장으로 종도리를 받는 등 고식(古式)기법이 잘 남아 있어 학술적, 예술적 가치가 크다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 경주 기림사 응진전(慶州祇林寺應眞殿)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 경상북도 경주시 양북면 기림로 437-17

ㅇ 구조/규격 : 목조/다포/맞배지붕/겹처마

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 기림사(기림사)

ㅇ 지정면적 : 64.89㎡

□ 지정사유

ㅇ 경주 기림사(祇林寺)는 대한불교조계종 제11교구 불국사(佛國寺)의 말사로 신라 선덕여왕 때 창건하였다고 전해진다.

ㅇ 경주 기림사 응진전(應眞殿)은 1705년 기림사중창기(祇林寺重創記), 1718년 신라함월산기림사사적(新羅含月山祇林寺事蹟), 1794년 개간신라함월산기림사사적(改刊新羅含月山祇林寺事蹟) 등의 기록에 의하면 1649년 영산전(靈山殿)으로 중창되었고, 1729년 오백나한(五百羅漢)을 봉안한 후, 부분적인 수리를 거쳤지만 현재까지 큰 훼손이나 변형없이 현상태를 유지하고 있어 역사적 가치가 높다.

ㅇ 또한, 영산전(靈山殿), 나한전(羅漢殿), 응진전(應眞殿) 등으로 명칭이 변경되었고, 1729년 조성된 오백나한상 등을 봉안하면서 나한신앙을 잇고 있어 역사적 가치를 더욱 높여 주고 있다.

ㅇ 응진전은 장대석을 한단 쌓은 기단위에 정면5칸, 측면1칸, 겹처마 맞배지붕의 다포식 건물로 측면에 고주를 사용하지 않고 내부와 같이 하나의 대량으로 구성한 것은 유례가 드물며 건축적 가치가 크다고 할 수 있다.

ㅇ 공포는 내·외가 동일한 2출목 다포 양식으로 수서형과 삼분두형 제공 등에서 조선 중기 건물의 특징이 잘 나타나고 있으며, 제공의 연봉당초(蓮峰唐草) 문양과, 생동감 있는 용두와 봉두 장식은 조선 후기적 양식으로 예술적 가치가 높다.

ㅇ 이처럼 경주 기림사 응진전은 나한신앙의 역사를 잇는 부불전으로, 관련 기록과 조선 중기양식을 잘 간직하고 있어 역사적, 건축적 가치가 크고, 내부의 파련형 대공과, 공포부재의 용두와 봉두 장식에서 예술적가치가 뛰어나 국가지정 보물로 지정가치가 충분하다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 금산 영천암 무량수각(錦山靈泉庵無量壽閣)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 금산군 남이면 보석사1길 148

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면 6칸, 측면 6칸 / 이익공 / 겹처마 / 팔작+맞배지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 영천암(영천암)

ㅇ 지정면적 : 131.72㎡

□ 지정사유

ㅇ 금산 영천암은 대한불교조계종 제6교구 마곡사의 말사인 보석사(寶石寺)의 산내암자로 885년(신라 헌강왕 11)에 조구대사가 창건한 것으로 전하나, 확인할 수 있는 기록은 없으며, 2000년 해체보수 과정에서 종도리에서 발견된「진악산영천암중수상량문」과 상량묵서* 기록에 따라 영천암 무량수각은 1786년(정조 10)에 중수(重修)된 건물임을 알 수 있다.

* 건륭오십이년병오삼월십일일묘시입주, 이십일일묘시상량근봉(乾隆五十二年丙午三月十一日卯時立柱, 二十一日卯時上樑謹封)

ㅇ 영천암 무량수각은 산중수행(山中修行)과 생활(生活)이 가능하도록 온돌방에 불상을 안치하고 예불을 드릴 수 있는 공간으로 구성한 인법당(因法堂)으로 당대 암자의 사회, 문화, 종교적 시대상을 반영함과 동시에 임진왜란 때 활동한 의병승장 영규대사와 깊은 관계*를 맺고 있어 역사적 가치가 크다

ㅇ 무량수각은 당초 정면 5칸, 측면 2칸이었을 것으로 추정되며, 이후 생활상의 변화에 따라 증축이 이루어지는 구조적 다양성을 유지하고 있다. 법당의 상부에 다락을 들여 공간을 입체적으로 사용하고, 법당 후면 퇴칸에 불단을 꾸미면서 불단 상부만 반자를 높여 닫집과 같은 느낌이 나도록 구성하는 등 한 동의 건물에 필요한 공간을 압축적으로 구성, 사용하는 방식은 인법당의 건축구조, 구성 등에 있어서 학술적 가치가 크다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 청양 장곡사 설선당(靑陽長谷寺說禪堂)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 충청남도 청양군 대치면 장곡길 241

ㅇ 구조/규격 : 목구조 / 정면 5칸, 측면 3칸 / 주심포 / 홑처마 / 맞배+부섭지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 장곡사(장곡사)

ㅇ 지정면적 : 150㎡

□ 지정사유

ㅇ 청양 장곡사는 대한불교조계종 제6교구 마곡사(麻谷寺)의 말사로 850년(통일신라 문성왕 12)에 보조선사(普照禪師)가 창건한 것으로 전하나, 확인할 수 있는 기록은 없다.

ㅇ 장곡사 설선당은 사찰 승려의 생활 및 수행공간으로 창건시기를 알 수 있는 기록은 없으나, 2021년 해체보수 과정에서 실시한 연륜연대 분석*을 통해 비교적 이른 시기인 1569년(선조 2)에 중수(重修) 또는 중창(重創)된 것으로 추정되어 역사적 가치가 크다.

* 기둥(6본), 동자주(2본), 다락귀틀(2본) : 1569년

ㅇ 설선당은 정면 5칸, 측면 3칸의 맞배지붕으로 최초에는 정면 3칸, 측면 3칸이었으나, 산중생할의 변화에 따라 정면 2칸, 측면 3칸이 추가되었고, 이후 정면 3칸, 측면 1칸의 요사채가 배면으로 증축되어 “ㄴ”자형의 건물이었으나, 최근(2021~2022년) 수리과정에서 본채와 요사채를 분리하였다.

ㅇ 가구는 1고주 5량가로 공포는 외2출목 주심포 양식으로 최초 건립된 정면 3칸의 살미는 앙서형으로 연륜연대 분석결과와 같이 조선중기 이전의 양식을 갖추고 있으며, 이후 증축된 정면 2칸은 앙서위에 연꽃을 조각한 형태로 조선 후기의 양식적 특징을 나타나고 있다. 특히, 첨차의 경우 연꽃줄기와 꽃잎을 섬세하고 화려하게 투각하여 조각한 것으로 서해안 지역*에서 나타나는 건축적 특징을 보여주고 있어 학술적, 예술적 가치가 크다.

* 익산 숭림사보광전(보물), 부안 개암사 대웅전(보물), 논산 돈암서원 응도당(보물) 등

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 부안 내소사 설선당과 요사(扶安來蘇寺設禪堂과 寮舍)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 전북특별자치도 부안군 진서면 내소사로 243(내소사)

ㅇ 구조/규격 : 정면 6칸, 측면 3칸, ‘ㅁ’자형 / 이익공+물익공 / 맞배지붕

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 내소사(내소사)

ㅇ 지정면적 : 417.5㎡

□ 지정사유

ㅇ 부안 내소사는 대한불교조계종 제24교구 본사 선운사(禪雲寺)의 말사로 633년(백제 무왕 34)에 혜구두타(惠丘頭陀)가 창건한 것으로 전해지며, 임진왜란으로 소실된 후 1633년(인조 11)에 청민선사가 중창하였다.

ㅇ 내소사 설선당과 요사는 임진왜란 이후 1640년(인조 18)에 내소사를 중창할 당시 건립하였으며, 1821년(순조 22)에 수리가 있었고, 1893년(고종 30)에 요사를 증축한 것으로 승려들 생활공간의 변화형태와 모습을 현재까지 유지하고 있어 역사적 가치가 크다.

ㅇ 설선당과 요사는 “ㅁ”자형 평면으로 설선당은 정면 6칸, 측면 3칸의 맞배지붕이고, 전체 “ㅁ”자형 중에서 가장 먼저 건립되었을 것으로 추정되며, 이후 산중생활의 변화에 따라 시간차를 두고 서고동저(西高東低)의 대지지형 여건과 건물 위계(位階)에 맞춰 남측과 북측 3칸, 동측 6칸을 증축한 것으로 추정된다.

ㅇ 설선당 가구구조는 측면 2고주 5량가, 내부는 1고주 5량가로 공포는 이익공이고, 쇠서는 연봉형 문양을 새기고 외단을 사절하였다. 요사는 무고주 3량가로 공포는 물익공으로 마감하였고, 지붕은 눈썹지붕 형식이다.

ㅇ 설선당과 요사는 두 개의 맞배지붕 건물을 연결한 독특한 구조로 산중생활의 다양한 기능을 수용한 공간구성 방식과 자연지형을 이용하면서도 위계적 구성을 온전하게 갖추고 있어 학술적, 예술적 가치가 크다.

□ 종 별 : 보물

□ 명 칭 : 익산 숭림사 정혜원(益山崇林寺定慧院)

□ 지정내용

ㅇ 소 재 지 : 전북특별자치도 익산시 웅포면 백제로 495-57

ㅇ 구조/규격 : 정혜원 - 정면 5칸, 측면 3칸, 이익공, 5량, 팔작지붕, 겹처마

부속채 - 정면 2칸, 측면 1칸, 민도리, 3량, 맞배지붕, 홑처마

ㅇ 수 량 : 1동

ㅇ 조성연대 : 조선시대

ㅇ 소유자(관리자) : 숭림사(숭림사)

ㅇ 지정면적 : 86.9㎡

□ 지정사유

ㅇ 익산 숭림사(益山崇林寺)는 대한불교조계종 제17교구 본사 금산사(金山寺)의 말사로 1345년(고려 충목왕 원년)에 창건*된 것으로 추정된다.

* 숭림사 보광전(보물)상량문(1957년) : 충목왕 원년 1345년 창건

* 숭림사 보광전 명문와당 : 지정 5년(至正五年) 을유년(1345년)에 행여선사(行如禪師)가 조성

ㅇ 숭림사 정혜원(崇林寺定慧院)은 1644년(인조 22) 건립*된 것으로 부분적인 증축과 수리를 거쳤으나, 건물의 가구는 건립당시의 모습을 유지하고 있으며, 건립과정에 대한 기록을 통해 목재의 수급 과정이 명확하고, 철물, 소금, 부연 등 공사에 필요한 자재 및 물품 등의 조달방식 또한 알 수 있다. 더불어 승려 장인과 민간 장인이 공동으로 참여한 사실 등 17세기의 건축공사 내용을 살필 수 있다는 점에서 역사적 가치가 크다.

* 정혜원 상량기문(1644) : 1589년(만력 19)에 산불로 정혜원이 소실되어 1591년 중창하였고, 1642년 3중창을 시작하여 1644년(순치 원년) 2월에 상량

ㅇ 숭림사 정혜원은 당초 정면 3칸, 측면 3칸, 맞배지붕 이었던 것을 생활환경의 변화로 정면 5칸으로 확장하고, 뒤쪽에 정면 2칸, 측면 1칸을 덧달아낸 “ㄱ”자형의 요사채이다.

ㅇ 구조는 1고주 5량가이며, 정면에만 1출목 이익공을 두고 나머지는 민도리 형태이다. 공포의 형태는 곡률이 높은 앙서형으로 초각하였는데 17세기 서남해안 지역 사찰건축의 특징인 장식화 경향을 볼수 있어 학술적, 예술적 가치가 높다.

출처 : 국가유산청